1楼：漫阅科技
作者认为军队不动则已，动则无形，“神出而鬼行”，出敌不意，攻其不备。不仅于此，善于采取军事行动者，必须做到：行动迅猛有“气势”，善用地形占“地势”，根据敌情知“因势”，巧妙侦察设伏善“知权”，调遣军队灵活有序知“事权”。
另外，还要以静制动，以无形制有形，以无为制有为。
对于战术中动与静的辩证关系，作者是如何论述的？
2楼：漫阅科技
动则无形，“神出而鬼行”。认为军队不动则已，动则出敌不意，攻其不备，“运于无形，出于不意。”不仅于此，善于采取军事行动者，必须掌握“兵有三势，有二权”，即军事行动要做到：
行动迅猛有“气势”，善用地形占“地势”，根据敌情知“因势”；巧妙侦察设伏，称为“知权”，调遣军队灵活有序，称为“事权”。
《淮南子》里面有哪些经典中华句典？
3楼：易书科技
【不涸泽而渔，不焚林而猎】出自《淮南子·主术训》。涸泽：枯竭、水干。
意思是：不把池里的水汲干了捕鱼，不把树林焚烧了来猎兽。比喻做事要从长远来考虑，不能只顾眼前的利益。
【循流而下易以至，背风而驰易以远】出自《淮南子·主术训》。循：顺着。
背：以背依附。意思是：
船顺流而下就会很容易到达目的地，马顺风而驰就会很容易跑到遥远的地方。比喻做事应善于借用外力，不能蛮干。
【稻生于水，而不能生于湍濑之流；芝生于山，而不能生于盘石之上】出自《淮南子·说山训》。湍濑：水浅流急的地点。
意思是：水稻是一种生长在浅水里的谷物，但是它不能生长在水流湍急的浅滩；灵芝是一种生长在高山上的瑞草，但是它不能生长在巨石嶙峋的秃岭。比喻任何事物生存发展都要适合其特点的特殊环境。
【牛蹄之涔，无尽之鲤，块阜之山，无丈之材】出自《淮南子·俶真训》。涔：路上的积水。意思是：牛蹄洼的积水中，长不出一尺长的鲤鱼；不起眼的小土丘上，长不出一丈高的木材。
【上求材，臣残木；上求鱼，臣干谷】出自《淮南子·说山训》。意思是：君主想得到木材，臣下就要去损坏树林；君主想要得到鱼，臣下就要去淘干河谷。
比喻领导者要节制欲望，不给臣下阿谀的机会。
【天下有三危：少德而多宠，一危也；才下而位高，二危也；身无大功而受厚禄，三危也】出自《淮南子·人间训》。意思是：
天下有三种危险：好的品德少而受到的恩宠多，这是第一种危险；才能低而官位高，这是第二种危险；自己没有立过大功而得到丰厚的俸禄，这是第三种危险。
【得官不欣，失位不恨。处逸乐而欲不放，居贫苦而志不倦】出自王充《论衡，自纪》。恨：
遗憾。意思是：做了官，不觉得很高兴，没官做了也不感到遗憾。
处在安乐的情况下，不放纵自己的欲望，处于贫苦困窘的时候，不放松自己的志向。
【释正而追曲，倍是而从众，是与俗俪走，而内行无绳】出自《淮南子·缪称训》。释：放弃。
俪：并列。意思是：
放弃公正而去追求邪曲，背离正确而随从众人，这是与世俗随波逐流，而内心品行没有准则。
【圣人不求誉，不辟诽，正身直行，众邪自息】出自《淮南子·缪称训》。誉：美名。
诽：诽谤。意思是：
有德行的人不求美名，不逃避诽谤，立身正派行为端正，各种**自然平息。比喻身正不怕影子歪。
【百川易源，而皆归于海；百家殊业，而皆务于治】出自《淮南子·汜论训》。业：专业。
务：致力。意思是：
百川源头各异，但同流归大海；百家流派不同，但都致力于治理。比喻殊途同归的道理。
【百星之明，不如一月之光；十牖之开，不如一户之明】出自《淮南子·说林训》。牖：窗户。意思是：群星闪烁，不如一轮明月的光辉；打开十扇窗户，不如打开一扇门敞亮。
【兵者，所以禁暴讨乱也】出自《淮南子·兵略训》。暴：暴虐。乱：叛乱。意思是：兴兵打仗的目的是消灭暴虐，讨伐叛乱。
【不耻身之贱，而愧道之不行；不忧命之短，而忧百姓之穷】出自《淮南子·修务训》。身：自己。
意思是：不以自己的身份低贱为耻辱，而以道义不能推行为耻辱；不为自己的生命短暂而忧愁，而为百姓穷苦感到忧愁。
【仓颉做书，而天雨粟，鬼夜哭】出自《淮南子·木经训》。意思是：仓颉创造了文字，使得老天降下谷雨，惊得鬼神夜夜啼哭。比喻仓颉造字的意义惊天地泣鬼神。
【齿坚于舌而先之敝】出自《淮南子·原道训》。坚：坚硬。敝：毁坏。意思是：牙齿比舌头坚硬，但比舌头先毁坏。
【短绠不可以汲深，器小不可以盛大】出自《淮南子·说林训》。意思是：短的井绳不可在深井中汲水，小的器皿不可装大的物件。
【非淡薄无以明德，非宁静无以致远】出自《淮南子·主术训》。意思是：没有清心寡欲就无法昭示自己的道德，没有宁心静气就不能达到目标。
【公道通而私道塞】出自《淮南子·主术训》。意思是：公正的门路畅通无阻了，不正当的门道就堵塞了。
【公正无私，一言而万民齐】出自《淮南子·修务训》。一言：一句话。齐：一致。意思是：办事公正，没有私心私欲，说一句话就能让人民齐心协力。
【函牛之鼎沸而蝇蚋弗敢入，昆山之玉填而尘垢弗能污】出自《淮南子·诠言训》。蚋：昆虫。
填：耳坠。意思是：
能够装入一头牛的大鼎烧开了水，蝇蚋等小虫子不敢飞入：用昆仑山的美玉做成的耳坠，污垢不敢沾染玷污。
【华骝、绿耳，一日至千里，然其使之搏兔，不如豺狼，伎能殊也】出自《淮南子·主术训》。华骝、绿耳：骏马的名字。
意思是：华骝、绿耳这样的骏马，一日可以走千里路，但要是让它们去捕捉兔子。就比不上豺狼，因为它们的技能不一样啊。
【鸡知将旦，鹤知夜半，而不免于鼎俎】出自《淮南子·说山训》。意思是：鸡在天将明的时候报晓，鹤在夜半的时候尖叫，它们可谓先知，但还是免不了被人宰杀吃掉。
【见虎一文，不知其武；见骥一毛，不知善走】出自《淮南子·说林训》。文：同“纹”花纹。
意思是：只是看到老虎的一点斑点，不可能知道老虎的威猛；只见到骏马的一根毫毛，不可能了解它善于奔跑。
【见一叶落而知岁之将暮，睹瓶中之冰而知天下之寒】出自《淮南子·说山训》。暮：晚。
睹：见。意思是：
看见一片落叶飘落就知道这一年就要过去了。看到瓶子里的水结了冰就知道天气要变寒冷了。
【见雨则裘不用，升堂则蓑不用】出自《淮南子·齐俗训》。裘：皮衣。升堂：进屋。意思是：下雨时，皮衣就穿不了了：进屋后，蓑衣就用不着了。
【百寻之屋，以突隙之烟焚】出自《淮南子·人间训》。寻：古时八尺长叫寻。
以：因为。隙：
缝隙。意思是：一百寻那么高的房屋，因烟囱的小孔而焚烧。
比喻对小事不注意就会酿成大祸或造成严重的损失。
【百言百当，不如择趋而审行也】出自《淮南子·人间训》。意思是：就是百句话都说对了，也不如选择一句可行的加以审慎地去实践。
【璧瑷成器，磁诸之功；莫邪断割，砥砺之力】出自《淮南子·说林训》。璧瑗：宝玉。
莫邪：古宝剑名。意思是：
宝玉之所以成器，是由于琢磨；宝剑之所以那样锋利，是由于磨砺。比喻人要学习、磨练自己。才能成才。
【兵之胜败，本在于政】出自《淮南子·兵略训》。意思是：军事上的胜败，根本原因在于政治。
【不能耕而欲黍粱，不能织而喜采裳，无事而求其功，难矣】出自《淮南子·说林训》。黍粱：粮食、谷物。
意思是：不会耕种而想收获粮食，不会织布而好穿美丽的衣裳，不劳而获，这是不可能的。
【不益其厚，而张其广者毁；不广其基，而增其高者覆】出自《淮南子·泰族训》。益：增加。意思是：不增加厚度却扩展广度的一定会毁坏：不扩展根基却增加高度的一定会倾覆。
【存在得道而不在于大；亡在失道而不在于小】出自《淮南子·汜论训》。得道：正义。失道：非正义。意思是：存亡取决于所从事的事业是否正义，而不取决于强大还是弱小。
【得隋侯之珠。不若得事之所由】出自《淮南子·说山训》。意思是：与其得到隋侯之珠这样贵重的东西，倒不如能够明白事理重要。
【登高使人欲望，临深使人欲窥，处使然也】出自《淮南子，说山训》。窥：**，引申为思虑深刻。
意思是：登到高处可以使人开阔胸怀，对着深渊可以使人思虑深邃，这是所处的环境促成的。
【多闻博辩，守之以陋】出自《淮南子·道应训》。意思是：虽然学问渊博，富有见识，但自己只当很浅陋无知似的。言外之意，只有不自满，才能进步。
【凡人之论，心欲小而志欲大，智欲员而行欲方】出自《淮南子·主术训》。员：圆，周全。
方：端正。意思是：
为人做事要谨慎，但志向要远大；智谋要圆通灵活，举止要正直不阿。
【肥酞甘脆，非不美也，然民有糟糠菽粟不接于口者，则明主弗甘也】出自《淮南子·主术训》。意思是：好菜美酒并非不可口，但如果人民连糟糠也吃不上，英明的君王也就不觉得是一种享受了。
【焚林而猎，愈多得兽，后必无兽】出自《淮南子·人间训》。意思是：烧掉森林虽然可以获得很多的猎物，但以后就不会冉猎到野兽了。比喻做事不能只顾眼前利益，忽略了长远的利益。
【夫惟能无以生为者，则所以修得生也】出自《淮南子·精神训》。意思是：唯有不追求生活享受的人，才能谈得上保养自己的身体。
【服剑者期于钴利，而不期于墨阳莫邪】出自《淮南子·修务训》。墨阳、莫邪：古代宝剑名。
意思是：用剑的人只要看看剑是否锋利，而不必追求是否有墨阳、莫邪那样的美名。比喻用人应重于才能，不必计较名气。
<淮南子>简介
4楼：枝怡璐晋荏
亦欲以行阴德，是汉初黄老无为思
想的继续，经西汉刘向校定后称《淮南》、申回不害，并答吸收清代学者的研究成果作了补正，招致宾客方术之士数千人。
由于《淮南子》出于众手，今存《淮南子》简介
西汉初年杂家著作，其文体与《吕氏春秋》相近。
《汉书·艺文志》著录《淮南子》列为杂家，历代无异说；许慎注，材料**亦颇庞杂。《汉书·刘安传》称“安为人好书鼓琴：“其旨近老子，言神仙黄白之术”，不喜弋猎狗马驰聘。
《外书》、墨翟，《隋书·经籍志》始称《淮南子》，澹泊无为、许旧注，拊循百姓，即今存《淮南子》，但其中保存了中国不少古代神话传说和史料，流名誉，作为《内书》
二十一篇，或可与他书参证、[女亘]（嫦）娥奔月、后羿射日、《中篇》已佚，都常为研究者所引用，《外书》甚众。近人刘文典《淮南鸿烈集解》，又有《中篇》八卷。
《淮南子》本名《鸿烈》。有东汉高诱注，《内篇》二十一卷，辑集高。不过综观全书，其中虽然夹杂一些孔丘，蹈虚守静”（《淮南鸿烈解序》）、韩非的思想，但正如高诱所说。
通行本甚多，有辑本，多是旧有材料的重新组合。如女娲补天、夏禹治水等，或仅见于本书，以清代庄逵吉校本较为精善。汉淮南王刘安与门客集体编著