名字叫魏文学的中国有多少人

2020-12-08 15:45:53 字数 5205 阅读 3946

1楼:匿名用户

据分析,叫魏文学的人,以湖南省居多,其次是北京市、江苏省、安徽省、河南省等地方。

中国的说法还有哪些?

2楼:少男少女

中国的说法还有:海内、诸夏、函夏、禹城、禹迹、禹甸、九牧、九域、华夏、九州、神州、支那、中华、摩诃支那(印度语)、东亚病夫、赤县、洪洞县、次州、戎州、冀州、台州、济州、薄州、阳州、八州、九区、中夏、大唐、强秦、隆汉、盛唐、中华**、中华人民共和国……

1、华:古同“花”,引申为美丽而有光彩。对华的解释,有三种说法:

第一种说法是古代中原地区的人们,自认为自己居住在衣冠整齐而华丽的文明地区,所以自称作华。《左传疏》:“中国……有服章之美,谓之华。”

第二种说法是:“华”含有赤色之意。周朝人喜欢红颜色,把红颜色看作吉祥的象征,所以就自称作华。

第三种说法是:华是由中国的古称“华夏”省略而来。“华”作为中国的简称,历史悠久。

2、诸华:由于周朝人自称为华,所以周王朝分封的中原许多诸侯国,就称作诸华。晋代杜预为《春秋左传》作的注释上说:“诸华,中国也。”

3、诸夏:此称类似“诸华”,开始是指华夏民族各诸侯国,以后用来称呼中国。

4、中华:《三国志·魏书》:"下魏晋,赵秦二燕,地据中华。"最初,中华但指黄河中下游而言,其后各朝疆土渐广,凡所统辖者,皆称"中华"。

唐代韩渥诗:“中华地向边城尽,外国云从岛上来”,已把“中华”和“外国”对用。

5、中华民族:秦朝以前,华夏族称自己的祖国为中国,秦以后,逐渐发展成为一个多民族的国家,又有“中华民族”的说法。“中”是中国,“华” 是华夏族的简称。

中华民族是中国各民族的总称。

6、九州:源于大禹治水划定九州的传说。相传禹治水后,分中国为九州:冀、兖、青、徐、荆、阳、豫、梁、雍。

唐王昌龄《放歌行》:"清乐动千门,皇风被九州。

《淮南子.地形》又载:古代中国设置九个州:神州、次州、戎州、州、冀州、台州、济州、薄州、阳州。嗣后,九州泛指中国。

以九州之意派生演化而来的还有九域、九有、九土、九区。宋代绘制《九域图》即中国地图。

7、九牧,《荀子》:“此其所以代殷王而受九牧也。”又据《汉书.郊祀志》载:“禹收九牧之金,铸九鼎,象九州”。

8、九区,晋朝陆士衡《皇太子宴玄圃宣猷堂有令赋》:“九区克咸,燕歌以咏。”

9、九域,《汉书》:“《祭典》曰:‘共工氏伯九域’。”据宋朝《九域图》、《九域志》,皆记全国各地的地理图志。

10、八州,《汉书.许皇后传》:“殊俗慕义、八州怀德。”

11、赤县·神州:赤县、神州之称,最早见于《史记·孟子荀卿列传》,其中提到战国时齐国有个叫驺衍的人说:“中国名曰赤县神州。

”后来人们就称中国为“赤县神州”。但更多的是分开来用,或称赤县,或称神州。

《诗北山传》:“中国名曰赤县。赤县内,自有九州。”《谷梁恒五年传》又载:“九州之内,名曰赤县。”

12、神州,《中华大字典》:“神州,中国之别称。”始于战国后。

13、海内:《辞源》“四海”条注:古人以为中国周围皆是海,所以把中国叫做海内,把外国叫做海外。

《战国策·秦策一》:“今欲并天下,凌万乘,诎辞国,制海内。”《史记·高祖本纪》:

“威加海内兮归故乡。”

14、中州:古代中国的别称 《汉书·司马相如传》:"世有大人兮,在乎中州。" 颜师古注:"中州,中国也。"。

15、中原:《晋书·石勒传》:"脱遇光武(即刘秀),当并驱于中原,未知鹿死谁手。""中原"义同"中州"。

16、夏:在古代有“大”的含义。中国历史上第一个奴隶制国家,是大禹建立的夏王朝,后来人们就常用“夏”来称呼中国。

17、华夏:《史记.夏本纪》:“禹封国号为夏。”《左定十年传》:“夷不乱华。”夏原为国号,华原为国名。后称华夏为中国。

魏文学家曹植《七奇》中有"威慑万乘,华夏称雄"。

商朝时,由于实行裕民政治,政治与文化都比以前有所进步,所以居住在中原地区的华夏族和南方、北方一些少数民族,都向商称臣。华夏族是当时的主要民族,后来人们就把华夏作为中国的代称。

18、中夏:《后汉书·班固传》:"目中夏而布德,瞰四裔而抗棱。"

19、函夏:也有关中国的代称。函夏,《汉书》:“以函夏之大汉兮,彼曾何足与比功。”晋朝张景阳《七命》:王猷四塞,函夏谧宁。”

20、禹城:相传古代洪水滔天,大禹的人去组织大家治理水灾,大禹治水造福于世。据说,禹治水后,按山川形势划定九州,所以后来世代相传下来称中国为禹城。

21、禹甸:《诗·小雅》:"信彼南山,维禹甸之。"朱熹注:"甸,治也。"禹甸义同九州。

22、禹迹:(大禹治水,足迹遍全国)、禹甸(“甸”在这里是治理的意思)。《左传·襄公四年》:"茫茫禹迹,画为九州。"禹迹义同禹甸。谓大禹治水足迹遍于九州。

23、禹域:大禹既首先划分九州,并指定名山、大川为各州疆界,后世即相沿称中国为"禹域"。

24、支那:日本称宋代以后的中国为支那(低等,低劣的民族),我虽然极度厌恶日本,可人家的确是这么称的。而且,现在还有好多人是这么叫中国的。

25、日没处国:《隋书·倭国传》载,炀帝大业三年,日本国王多利思比孤遣使长安朝贡,其国书曰:"日出处天子致书日没处天子无恙"云云,彼方则是称中国为"日没处国"了。

26、此外还有中土等~~

3楼:贝干

赤县·神州:赤县、神州之称,最早见于《史记·孟子荀卿列传》,其中提到战国时齐国有个叫驺衍的人说:“中国名为赤县神州。

”后来人们就称中国为“赤县神州”。但更多的是分开来用,或称赤县,或称神州。

华:古同“花”,引申为美丽而有光彩。对华的解释,一种说法是古代中原地区的人们,自认为自己居住在衣冠整齐而华丽的文明地区,所以自称作华。

《左传疏》:“中国……有服章之美,谓之华。”另一种说法是:

“华”含有赤色之意。周朝人喜欢红颜色,把红颜色看作吉祥的象征,所以就自称作华。还有一种说法,华是由我国古称华夏省简而来。

中华:秦以前,华夏族称自己的祖国为中国,秦以后,逐渐发展成为一个多民族的国家,因而又有“中华民族”的说法。“中”即中国,“华”是华夏族的简称。

唐代韩渥诗:“中华地向边城尽,外国云从岛上来”,已把“中华”和“外国”对用。

华夏:商朝时,由于实行裕民政治,政治与文化都比以前有所进步,所以居住在中原地区的华夏族和南方、北方一些少数民族,都向商称臣。华夏族是当时的主要民族,后来人们就把华夏作为中国的代称。

九州:源于大禹治水划定九州的传说。相传夏禹治水后,分中国为九州:冀、兖、青、荆、扬、梁、雍、徐、豫。《淮南子·地形》又载:中国古代设置九个州:神州、次州、戎州、

4楼:光光

中华九州大地

华夏等等

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5楼:东方明珠

“魏文学”总论

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从字义五行、姓名三才来分析姓名中所包含的性格、事业、财运、健康等信息

字义五行

“文”“学”两字的主五行都为“水”,对于喜“水”的人来说,可以增强其智慧,聪明好学、足智多谋、刚柔相济;但对于忌“水”的人来说,则会变的急躁,易出祸端,平生多波折,人生起伏较大。

名字中的用字五行要结合生辰八字的喜用神来确定,这是姓名改运的核心,是中华姓名学的精粹。

“文学”为“水水”组合,两“水”比和,水旺。这种组合的人有智谋,有才华,做事都能经过仔细考虑,观察力强。其人意志坚定,为自己理想不断奋斗,耐性佳,能忍受艰苦,若能团结和信任他人,则必定会取得大的成功。

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性格:聪明机智,善谋略,意志坚定。

事业:有进取心,依靠自身的智慧可以成就一番事业。

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6楼:紫芒之丫

包拯是安徽人

开封的历史名人:阮籍(210~263)三国魏文学家。字嗣宗。

河南开封尉氏县人。阮?之子。

曾为步兵校尉,世称“阮步兵“,与嵇康齐名,与其侄阮咸皆为“竹林七贤“之一。蔑视礼教,尝以“白眼“看待“礼俗之士“。与当权的司马氏集团有矛盾,常酗酒,“口不臧否人物“,以之保全自己。

原集已散佚,后人辑有《阮嗣宗集

支道林(314~366)晋代高僧。名遁,以字行。开封人。

年25岁出家,与谢安、王羲之等交游,好谈玄理。作《即色游玄论》,宣扬“即色是空“,发挥般若学的性空思想,为般若学六大家之一。其他著作,大都散佚

蔡谟生卒年待考。东晋大臣。开封兰考人。

东晋成帝咸和三年(328),苏峻发动叛乱,蔡参与平叛,遂迁任太常,赐爵洛阳男。后拜征北将军,都督徐、兖、青三州军事,成为东晋对抗北方势力的主要人物。卒于光禄大夫、开府仪同三司任上。

谥文穆崔颢(?~754)唐代诗人。开封人。

唐玄宗开元年间登进士第,开元后期出使河东军幕,天宝时历任太仆寺卿、司勋员外郎等职。崔颢年少为诗,名陷轻薄,晚节忽变常体,风骨凛然,一窥塞垣,说尽戎旅。现存作品,有几篇色泽浮艳,内容轻佻者,可能是年轻时所作,后来从军边塞,诗风发生变化,表现出“出身事边“和“报国赴难“的昂扬感情。

如《赠王威古》和《游侠呈军中诸将》,着力于人物意气风度的描绘。诗中春草射猎、野中割鲜的场面,尤其写得富有生气。《雁门胡人歌》,写秋日出猎、山头野烧的代北景色及胡人在和平时期从容醉酒的风习,极新颖别致。

最有名的是七律《黄鹤楼》,李白读后大为佩服,说是“眼前有景道不得,崔颢题诗在上头“。宋代诗评家严羽《沧浪诗话》说:“唐人七言律诗,当以崔颢《黄鹤楼》为第一。

“《崔颢诗》1卷,收录诗40多首

石守信(927~984)宋初大臣。开封人。初仕周,领洪州防御使,加领义成军节度。

宋太祖即位,改领归德军节度。平李筠、李重进叛乱。太平兴国四年(979),进封卫国公。

卒后追封威武郡王,谥武烈

钟嗣成(约1279~约1360)元代戏曲家。字继先,号丑斋。开封人,寄居杭州。

曾屡试不中,遂潜心闭门从事戏曲著述。其主要著作《录鬼簿》,上下两卷,初稿写成于至顺元年(1330),后又订正两次。不仅记载了元代名家辈出剧作如林的盛况,并且从理论上对杂剧作出了初步总结与概括,具有极高的价值。

他还著有《钱神论》等7种杂剧,今皆不传;今存散曲52首。

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