1楼：中地数媒
太湖石的开采历史至少可以上溯至唐代。据《清异录》载，五代后晋时代开始有人玩赏，到唐代开始特别盛行。唐吴融的《太湖石歌》生动描述了太湖水石的成因和采取方法：
“洞庭山下湖波碧，波中万古生幽石，铁索千寻取得来，奇形怪状谁得识。”白居易曾写有《太湖石》、《太湖石记》，描绘了太湖石的成因、形状特点等。到了宋代藏石赏石更趋风行，其作为一种文化现象得到较快的发展，如大文学家苏东坡“石文而丑”的赏石观，并开以石供佛的先例；杜绾的《云林石谱》体现了宋代文人赏石观的精髓；而发生在北宋末期的“花石纲”也与太湖石有关。
明代林有麟著《素园石谱》记载：“平江（今苏州）太湖工人取大材，或高一二丈者，先雕置于急水中冲撞之，久之如天成，或以熏烟，或染之色”。
名人石趣：牛僧孺牛僧孺在洛阳城东和城南分别购置了一所宅邸和别墅，他“治家无珍产，奉身无长物”，在各地任职的朋友都知道他有石癖，便千方百计搜奇献瑰，“公于此物独不廉让，东第、南墅，列而致之……三山五岳，百洞千壑，视缕簇缩，尽在其中，百仞一拳，千里一瞬，坐而得之。”
牛僧孺所爱蓄藏之石多为苏州太湖石。一次，他在苏州任地方官的朋友李某辗转搞来几座“奇状绝伦”的太湖石峰，“池塘初展见，金玉身凡轻。侧眩魂犹悚，周观意渐平。
似逢三益友，如对十年兄。旺兴添魔力，消烦破宿酲。”牛僧孺激赏之余，写成一首40句的五言长诗，寄奉同好白居易和刘禹锡，白、刘二人前往观瞻后，也大为称奇，各自奉和了一首。
白居易称赞其“在世为尤物，如人负逸才”，自叹虽曾为苏州刺史，却无缘得此奇石，“共嗟无此分，虚管太湖来”。刘禹锡在诗中也提到：“有获人争贺，欢遥众共听。
一州惊阅宝，千里远扬舲。”读来令人想见其风采。牛僧孺的石与诗作及与友唱和的名篇《李苏州遗太湖石奇状绝伦因题二十韵奉呈梦得乐天》、《奉和牛相公题姑苏所寄太湖石奇状绝伦因题二十韵见示寄李苏州》已成为我国石苑的千古绝唱。
名人石趣：李德裕与牛僧孺癖石相较，亦曾官至宰相的李德裕有过之而无不及。李德裕在洛阳城郊置有平泉山庄，“采天下珍木怪石为园池之玩”，成为当地的一大景观。
搜采自各地的奇石太湖石、泰山石、巫山石、罗浮山石等，被精心布成名山大川之状。在搜集、鉴赏美石的同时，李德裕还写下了多篇咏石诗文，如《题奇石》、《似鹿石》、《海上石笋》、《叠石》、《泰山石》、《巫山石》、《重忆山居六首?罗浮山》、《钓石》以及《忆平泉树石杂咏》等。
他在《题罗浮石》一诗中写道：“名山何必去，此地有群峰。”颇引以为傲。
李德裕对这些奇石异木十分珍爱，曾为后代立下训诫：“鬻平泉者，非吾子孙也；以平泉一树一石与人者，非佳子弟也！”每获一奇石，李德裕都予以品题，并在石表镌刻“有道”两字，大概是表示“此中有真意”之义吧。
宋人刘克庄云：“牛李势如冰炭，惟爱石如一人。”诚哉斯言！
牛僧孺、李德裕两人在晚唐都曾官居宰相的高位，他们之间在政见上相互敌对排斥达40年之久，是晚唐政局中有名的“牛李党争”的两派主要代表人物，但是两人却有着共同的奇石癖好，并掀起了中唐时期收集、鉴赏奇石的风潮。据《邵氏闻后》卷二十七记载：“牛僧孺、李德裕相仇，不同国也，其明则每同。
今洛阳公卿园圃中石，刻奇章者，僧孺故物，调平泉者，德裕故物，相半也。”
牛僧孺与李德裕同为唐朝著名的藏石大家，在赏石苑中又结为同好，为千古石坛传为佳话。
名人石趣：白居易白居易诗存3000多首，其中有《双石》、《太湖石》、《莲石》、《问友琴石》等诸多诗篇，以及文论《太湖石记》等。晚年辞官，闲居洛阳，与石为友。
唐太和九年（公元835年），有一山客送他一块大磐石，他坐在上面甚感凉爽，高兴异常，遂撰写铭文，令刻工于石上。他收藏奇石种类颇多，曾说：“罢杭州得天竺石
一、太湖石五于家中。”从他的赏石诗文中得知，他还藏有三角云石、太湖双石、灵璧磬石、白莲石、紫菱石、蓝田青石、罗浮石等数种。
作为诗人的白居易，在赏玩各种奇石时，不但知晓石头的产地、出处、个性特征以及如何清理使用等外在因素，更注入了自己的联想与精神寄托，从赏石中引发出种种对人生的感悟。他的石诗、石记，对后人的赏石与审石方式均影响深远。如《咏双石》一诗将两块石头的来历、形状、整理过程和功用写得淋漓尽致。
全诗最重要的两句，为早期中华赏石理论的建构所不可忽视，一是“苍然两片石，厥状怪且丑”。至今，有的赏石文化研究者常误以为“怪且丑”的赏石标准（即所谓丑石观）是由苏东坡（宋）和郑板桥（清）分别提出的。殊不知，苏东坡“怪石供”和郑板桥的“丑而雄，丑而秀”的思想很可能均源于此句。
另一句“石虽不能言，许我为三友”也早于牛僧孺“与石为伍”、宋人米芾“拜石为兄”、“为丈”之说而首先提出，可见其对后人“以石为友”、“以石为媒”、“石不能言最可人”等种种赏石理论奠定了理论基础。“最坚者石，最灵者人”，白居易与“双石”结为“三友”，以石寄情的内心感悟不知感动了多少人。
白居易爱石却不藏石，虽为避“牛李党争”而出于无奈，并借此明志，即他自己所说的“久宦苏州，不置太湖石一片。”
太湖石的来历是什么？注意是“来历”
2楼：李家思
太湖石太湖石，又名洞庭石，我国四大名石之一，因产于太湖而得名。属于四亿年前火山爆发形成的石灰石。
太湖石分为水旱两种：1、“旱太湖”（干石）产于湖周围山地，因石体常年累月被风化、酸蚀而形成。2、“水太湖”（水石）产于湖中，因石体被湖水常年累月浸润，暗流侵袭而形成。
3楼：匿名用户
太湖石，又名窟窿石、假
山石，是由石灰岩遭到长时间侵蚀后慢慢形成的，分有水石和干石两种。水石是在河湖中经水波荡涤，历久侵蚀而缓慢形成的。干石则是地质时期的石灰石在酸性红壤的历久侵蚀下而形成。
形状各异，姿态万千，通灵剔透的太湖石，其色泽最能体现“皱、漏、瘦、透”之美，其色泽以白石为多，少有青黑石、黄石。尤其黄色的更为稀少，故特别适宜布置公园，草坪，校园，庭院旅游景色等。有很高的观赏价值。
“太湖石”中国古代著名的四大玩石、奇石之一（英石、太湖石、灵璧石、黄蜡石），因盛产出于太湖地区而古今闻名，是一种玲珑剔透的观赏石头。还有一种广义上的太湖石，即把各地产的由岩溶作用形成的千姿百态的碳酸盐岩统称为“太湖石”。
唐代吴融的《太湖石歌》 中生动描述了水石的成因和采取方法：“洞庭山下湖波碧，波中万古生幽石，铁索千寻取得来，奇形怪状谁得识。”干石则是4亿年前形成的石灰石在酸性红壤的历久侵蚀下而形成。.
据《清异录》载：五代后晋时代开始有人玩赏，到唐代开始特别盛行。唐代身居相位之尊的牛僧孺就是一个酷爱收藏太湖石的人。
他在府第归仁里和南郭的别墅收藏太湖石极富白居易称他“休息之时，与石为伍”，甚至到了“待之如宾友，亲之如贤哲，重之如宝石，爱之如儿孙”的地步，可见其爱石之深。白居易曾写有《太湖石记》专门描述太湖石，《云林石谱》中也专门有记载，而发生在北宋末期的“花石纲”指的就是太湖石，从而引起了农民起义。历史上遗留下来的著名太湖石有苏州留园的“冠云峰”、上海豫园的“玉玲珑”等园林名石。
太湖石分为水石和干石两种。 除天然形成的以外，太湖石也有匠人参与加工的。据明代林有麟著《素园石谱》记载：
“平江（今苏州）太湖工人取大材，或高一二丈者，先雕置于急水中舂撞之，久之如天成，或以熏烟，或染之色”。
4楼：匿名用户
太湖石为我国古代著名四大玩石之一，因产于太湖而得名，它是指产于环绕太湖的苏州洞庭西山、宜兴一带的石灰岩，其中以鼋山和禹期山最为著名。
我国古代就开发利用太湖石，白居易曾写有《太湖石记》专门描述太湖石，《云林石谱》中也专门有记载，而发生在北宋末期的“花石纲”指的就是太湖石，从而引起了农民起义。历史上遗留下来的著名太湖石有苏州留园的“冠云峰”、上海豫园的“玉玲珑”等园林名石。
太湖石属于石灰岩，多为灰色，少见白色、黑色。石灰岩长期经受波浪的冲击以及含有二氧化碳的水的溶蚀，在漫长的岁月里，逐步形成大自然精雕细琢、曲折圆润的太湖石。
太湖石为典型的传统供石，以造型取胜，“瘦、皱、漏、透”是其主要审美特征，多玲珑剔透、重峦叠嶂之姿，宜作园林石等。
现在还有一种广义上的太湖石，即把各地产的由岩溶作用形成的千姿百态、玲珑剔透的碳酸盐岩统称为广义太湖石。
太湖石久享“千古名石”之盛名，它在中国四大传统名石中最能体现“瘦、皱、漏、透”这一古典赏石标准，有较高的观赏价值和收藏价值。然而，近些年由于人们审美理念和审美趣味的不断变化，加上市场经济翻云覆雨，这种历来被奉为至宝的珍贵石种受到“蹂躏”和冷遇，令人喟叹。
太湖石产于江浙交界的太湖地区，亦称洞庭石。太湖石有水旱两种，“旱太湖”产于湖周围山地，枯而不润，棱角粗犷，难有婉转之美。笔者收藏的这方《姑苏丽人》红太湖石属于典型的“旱太湖”，自然质朴，无矫揉造作之嫌，石体肌理、结构、外形具有其自身独特的自然美，长期摩挲，包浆历历，温润古雅。
“水太湖”产于湖中，十分稀贵，目前一般看不到它的踪影。因石体久经湖水的侵蚀，形成形状各异的孔洞，俗称“弹子窝”，扭转回环，妙趣横生。笔者收藏的“心路历程”黄太湖石就是一方“水太湖”，孔洞缠连，通灵剔透，委婉俏丽，含蓄内敛，流露出透风漏目的美姿，其文静优雅的造型令人遐思。
古人赏石与今人赏石无论在审美心理还是审美情感上都存在差异，古人重形不重色，今人重色又重形。太湖石那玲珑婀娜的姿态所透出的美的意蕴和境界，与古代文人雅士的踌躇满志、仕途失意、忧思郁闷的天命精神相关。如果我们从它造型美中挖掘深层次内涵，它的自然形式不仅给人色彩与形态的感性认识，而且暗含了国人对生活理想和艺术追求的平和、稳定、娴静、自律的心境，它的文化意蕴始终保持着东方艺术“以意为象”的本色。
当代人在适应了各种光怪陆离的视觉刺激之后，那种由情感意欲所萌生出的生命理想已逐渐与诗情传统拉开了距离。近10年来，随着各地新石种的不断开发，尤其是水冲石的日益传播，人们的赏石标准受现代美学中形式美的影响，转向质坚、色艳、形奇、韵足，而对质地疏松、色泽沉闷的太湖石抱有偏见。为此，一些石商石贩为了获取更多的利益，不择手段地在造型上狠下功夫，酸泡斧凿，制假造假，将原本属于自然美的奇石改造成“天人合一”的艺术品，使得太湖石声名狼藉，实是中国赏石有史以来的一种悲哀。
虽然，由于社会环境和文化背景的日趋变化，造成当代人收藏欣赏太湖石的心态发生显著变化，甚至达到“望石兴叹”的地步，但是，太湖石作为一种特殊的文化载体，它那美轮美奂的艺术魅力和厚重的文化内涵，依然有着深刻的历史价值和社会价值。如今，人们生活在现代化的社会环境中，经受着喧嚣纷杂的声光干扰，那种热爱自然、向往自然、回归自然的迫切要求，已成为一种生活时尚，如果爱石者以收藏欣赏太湖石来怡情养性获得心灵抚慰，不啻是一种高雅的享受。同时，我们也不应忘记维护这一文化瑰宝的应有地位，切莫再对太湖石肆意造型，尽力还其本来面貌，使它永远保持“千古名石”的美誉。
在太湖石历尽沧桑的今天，我们的赏石藏石家不但要继承传统的赏石理念，而且还应赋予它更多的人文关怀，使它在新的历史时期里重新登上神圣的艺术殿堂.
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