1楼：du知道君
为什么耶稣说，“你们不要想我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵说。因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是自己的家里的人。
”（马太福音10﹕34-36）请您把这几句话逐句讲解一下好吗？ 这又是一个只有借着十字架才能明白的问题。 读到这段**的人自然会问，旧约中预言的弥赛亚不是一位“和平的君”（以赛亚书9:
6）吗？不是说“你的王来到你这里，他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子┅┅他必向列国讲和平”（撒迦利亚书9:9-10）吗？
新约中不是也说，他“要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上”（路加福音1:79，又2:14）吗？
主耶稣不是教导说“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子”（马太福音5:9）吗？但在这里主为什么说，他“来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵”呢？
在思考这个问题时，请注意两个基本原则。首先，我们要相信“和平”（平安、和睦）是主耶稣的内在性情，当圣经说他是“和平的君”时，指的就是他有“和平”这种本质属性，所以主不会做和他的本性相违背的事。其次，要把这段**放在上下文中来读；问题的答案常常隐藏在上下文中。
当你掌握了这两个原则时，再看这段**的意思，就比较容易明白了。 在耶稣说这段话的时代，犹太人正期待着那位要来的弥赛亚（**）给他们带来政治上的自由、物质上的富足和环境上的太平（甚至连耶稣的门徒对他也存着这种幻想）。但耶稣知道这并不是他到世间来的目的；他的目的是要来上十字架，“借着他在十字架上所流的血成就和平”，叫人与神“和好”（歌罗西书1:
20）。 为了让门徒明白他的目的与人的盼望之间的极大差异，主才对他们说，“你们不要想，我来是叫地上太平”，意思是，你们不要以为我会给你们带来你们所想像、所假设的“太平”；相反，因着我来是要借十字架成就真正的和平，我同这个罪恶世界之间的冲突反而不可避免（“动刀兵”是一个形象的说法，指冲突与纷争）。对跟随**的人来说，这个冲突会直接反映在他与家人的关系中。
“我来是叫人与……生疏”的意思是，因着信或不信耶稣，父子、母女、婆媳会“一分为二”（主耶稣自己就经历了家人对他误解，他们曾认为他“癫狂了”，连他的弟兄也“不信他”。参马可福音3:21；约翰福音7:
5）。这种冲突有时会十分激烈，以至于“弟兄要把弟兄，父亲要把儿子送到死地；儿女要与父母为敌，害死他们”（马太福音10:21），所以，“人的仇敌，就是自己家里的人”。
最近，我们就在为一位姊妹祷告，为着信仰的缘故，她家中的成员之间的冲突几乎到了你死我活的地步。 在这种情况下，门徒是以信仰上的妥协（或放弃信仰）来维护家庭关系，还是为了**的缘故而舍弃亲情，的确是一大挑战。但耶稣对门徒的要求是很清楚的，他说，“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒”（10:
37）。不仅如此，耶稣接下来对门徒提出了更高的要求：“不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。
得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命”（10:38-39）。 这是不是意味着主耶稣鼓励冲突、不要亲情、轻视生命？
绝对不是。带来冲突绝不是主来世间的目的；但他的到来，却因罪恶世界对他的抗拒，而有了冲突与纷争的后果。主耶稣对亲情也十分看重（他在十字架上还不忘把母亲托付给门徒）；但他要求门徒必须把生命之主放在中心地位。
同样，他更看重生命，他正是为救我们脱离死亡而来；但他却要求门徒为得着永生而愿意舍弃肉体的生命。
为什么耶稣说他来“乃是叫地上动刀兵”
2楼：安全延时爱力玖
全地都在撒但的霸
占之下。（约壹五19。）属天的王来呼召一些人脱离撒但的霸占，这必然引起撒但的反对。
撒但煽动在他霸占之下的人，与属天之王所呼召的人争战。因此，他来不是带来和平，乃是带来刀剑。
人的仇敌就是自己家里的人。是指霸占人的撒但，煽动人与属天之王所呼召的人争战，这争战甚至在他们的家人中间进行。属天的蒙召者在家中要受亲属的攻击，因那些亲属仍留在那恶者霸占的手下。
爱父母过于爱我的 是要我们的爱必须绝对为著主，我们不该爱别的过於爱主。他是最配得我们爱的那一位，我们必须配得过他。
3楼：苍天男神
这句话取自于。圣经旧约。犹太原文。。舌头是最小的。但是说出来的。耶稣说的话像利剑一样。
为什么耶稣说“我来……乃是叫地上动刀兵”？
4楼：2跨跨
为什么耶稣说，“你们不要想我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵说。因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是自己的家里的人。
”（马太福音10﹕34-36）请您把这几句话逐句讲解一下好吗？ 这又是一个只有借着十字架才能明白的问题。 读到这段**的人自然会问，旧约中预言的弥赛亚不是一位“和平的君”（以赛亚书9:
6）吗？不是说“你的王来到你这里，他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子┅┅他必向列国讲和平”（撒迦利亚书9:9-10）吗？
新约中不是也说，他“要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上”（路加福音1:79，又2:14）吗？
主耶稣不是教导说“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子”（马太福音5:9）吗？但在这里主为什么说，他“来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵”呢？
在思考这个问题时，请注意两个基本原则。首先，我们要相信“和平”（平安、和睦）是主耶稣的内在性情，当圣经说他是“和平的君”时，指的就是他有“和平”这种本质属性，所以主不会做和他的本性相违背的事。其次，要把这段**放在上下文中来读；问题的答案常常隐藏在上下文中。
当你掌握了这两个原则时，再看这段**的意思，就比较容易明白了。 在耶稣说这段话的时代，犹太人正期待着那位要来的弥赛亚（**）给他们带来政治上的自由、物质上的富足和环境上的太平（甚至连耶稣的门徒对他也存着这种幻想）。但耶稣知道这并不是他到世间来的目的；他的目的是要来上十字架，“借着他在十字架上所流的血成就和平”，叫人与神“和好”（歌罗西书1:
20）。 为了让门徒明白他的目的与人的盼望之间的极大差异，主才对他们说，“你们不要想，我来是叫地上太平”，意思是，你们不要以为我会给你们带来你们所想像、所假设的“太平”；相反，因着我来是要借十字架成就真正的和平，我同这个罪恶世界之间的冲突反而不可避免（“动刀兵”是一个形象的说法，指冲突与纷争）。对跟随**的人来说，这个冲突会直接反映在他与家人的关系中。
“我来是叫人与……生疏”的意思是，因着信或不信耶稣，父子、母女、婆媳会“一分为二”（主耶稣自己就经历了家人对他误解，他们曾认为他“癫狂了”，连他的弟兄也“不信他”。参马可福音3:21；约翰福音7:
5）。这种冲突有时会十分激烈，以至于“弟兄要把弟兄，父亲要把儿子送到死地；儿女要与父母为敌，害死他们”（马太福音10:21），所以，“人的仇敌，就是自己家里的人”。
最近，我们就在为一位姊妹祷告，为着信仰的缘故，她家中的成员之间的冲突几乎到了你死我活的地步。 在这种情况下，门徒是以信仰上的妥协（或放弃信仰）来维护家庭关系，还是为了**的缘故而舍弃亲情，的确是一大挑战。但耶稣对门徒的要求是很清楚的，他说，“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒”（10:
37）。不仅如此，耶稣接下来对门徒提出了更高的要求：“不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。
得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命”（10:38-39）。 这是不是意味着主耶稣鼓励冲突、不要亲情、轻视生命？
绝对不是。带来冲突绝不是主来世间的目的；但他的到来，却因罪恶世界对他的抗拒，而有了冲突与纷争的后果。主耶稣对亲情也十分看重（他在十字架上还不忘把母亲托付给门徒）；但他要求门徒必须把生命之主放在中心地位。
同样，他更看重生命，他正是为救我们脱离死亡而来；但他却要求门徒为得着永生而愿意舍弃肉体的生命。
为什么耶稣说“我来 乃是叫地上动刀兵”
5楼：匿名用户
亲爱的朋友：因为
十字架讲舍己，必然与一切世界霸权相抵触；
十字架讲宝血、讲真理，必然与一切哲学相抵触 ；
**教注重生命，讲灵里面的事奉，必然会揭露一切 宗教繁文缛礼 的虚伪。
因此，这一切必然要定耶稣的罪，宣布他的死刑。
十字架的道理“在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙”，因为“犹太人是要神迹，希腊人是求智慧”（林前1：23、22）。
今天——
罗马帝国的光荣在**？恺撒的铁蹄在昔日的废墟和断垣中已成追忆 。
希腊的辉煌在**？伫立于奥林匹斯山，任爱琴海惊涛拍岸。河山依旧，可是伊壁鸠卢、斯多亚、苏格拉底、柏拉图们，这 些 智慧人、文 士 、世上的辩士今日何在 ？
希伯来的梦想在**？当他们在列国中被抛来抛去……在哭墙前，低下头，深沉的眼睛里淌下的是泪水！
两千年来，那被强权、文化、宗教所唾弃的十字架却成了何等的荣耀！保罗说：“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。
”“我们却是传钉十字架的**。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，**总为神的能力，神的智慧。”（林前1：
18 、23 、 24）
“这福音是神的大能，要救一切相信的。”（罗1：16）福音的大能就是十字架的大能。
“我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。”（林后4：8、9）这是十字架彰显的生命大能。
十字架，在羞辱中显出荣耀；
十字架，在愚拙中显出大能。
十字架的道理在旧约圣经就已经被阐明，不过是借着预言、预表。旧约圣经充满了十字架的隐喻。
希望可以帮到你！
6楼：盘泉宇翮
为什么耶稣说，“你们不要想我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵说。因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是自己的家里的人。
”（马太福音10﹕34-36）请您把这几句话逐句讲解一下好吗？
这又是一个只有借着十字架才能明白的问题。
读到这段**的人自然会问，旧约中预言的弥赛亚不是一位“和平的君”（以赛亚书9:6）吗？不是说“你的王来到你这里，他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子┅┅他必向列国讲和平”（撒迦利亚书9:
9-10）吗？新约中不是也说，他“要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上”（路加福音1:79，又2:
14）吗？主耶稣不是教导说“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子”（马太福音5:9）吗？
但在这里主为什么说，他“来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵”呢？
在思考这个问题时，请注意两个基本原则。首先，我们要相信“和平”（平安、和睦）是主耶稣的内在性情，当圣经说他是“和平的君”时，指的就是他有“和平”这种本质属性，所以主不会做和他的本性相违背的事。其次，要把这段**放在上下文中来读；问题的答案常常隐藏在上下文中。
当你掌握了这两个原则时，再看这段**的意思，就比较容易明白了。
在耶稣说这段话的时代，犹太人正期待着那位要来的弥赛亚（**）给他们带来政治上的自由、物质上的富足和环境上的太平（甚至连耶稣的门徒对他也存着这种幻想）。但耶稣知道这并不是他到世间来的目的；他的目的是要来上十字架，“借着他在十字架上所流的血成就和平”，叫人与神“和好”（歌罗西书1:20）。
为了让门徒明白他的目的与人的盼望之间的极大差异，主才对他们说，“你们不要想，我来是叫地上太平”，意思是，你们不要以为我会给你们带来你们所想像、所假设的“太平”；相反，因着我来是要借十字架成就真正的和平，我同这个罪恶世界之间的冲突反而不可避免（“动刀兵”是一个形象的说法，指冲突与纷争）。对跟随**的人来说，这个冲突会直接反映在他与家人的关系中。“我来是叫人与……生疏”的意思是，因着信或不信耶稣，父子、母女、婆媳会“一分为二”（主耶稣自己就经历了家人对他误解，他们曾认为他“癫狂了”，连他的弟兄也“不信他”。
参马可福音3:21；约翰福音7:5）。
这种冲突有时会十分激烈，以至于“弟兄要把弟兄，父亲要把儿子送到死地；儿女要与父母为敌，害死他们”（马太福音10:21），所以，“人的仇敌，就是自己家里的人”。最近，我们就在为一位姊妹祷告，为着信仰的缘故，她家中的成员之间的冲突几乎到了你死我活的地步。
在这种情况下，门徒是以信仰上的妥协（或放弃信仰）来维护家庭关系，还是为了**的缘故而舍弃亲情，的确是一大挑战。但耶稣对门徒的要求是很清楚的，他说，“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒”（10:37）。
不仅如此，耶稣接下来对门徒提出了更高的要求：“不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命”（10:
38-39）。
这是不是意味着主耶稣鼓励冲突、不要亲情、轻视生命？绝对不是。带来冲突绝不是主来世间的目的；但他的到来，却因罪恶世界对他的抗拒，而有了冲突与纷争的后果。
主耶稣对亲情也十分看重（他在十字架上还不忘把母亲托付给门徒）；但他要求门徒必须把生命之主放在中心地位。同样，他更看重生命，他正是为救我们脱离死亡而来；但他却要求门徒为得着永生而愿意舍弃肉体的生命。