1楼：漫阅科技
"积务于兵"的战争
观念。《管子》极为重视战争，认为战争决定着君主地位的尊卑，国家处境的安危，是实现君主尊贵，国家安定的重要途径，"君之所以卑尊，国之所以安危者，莫要于兵。故诛暴国必以兵，禁僻民必以刑。
然则兵者外以诛暴，内以禁邪。故兵者尊主安国之经也。"《管子》指出，战争虽然不是那么的高尚和道德，但是在历史由**走向统一的变革关头，它却是"辅王成霸"的基本手段，是不可或缺的：
"故夫兵虽非备道至德也，然而所以辅王成霸。"因此，《管子》要求明智的君主必须"积务于兵"，即注重和积极从事战争，认为"主不积务于兵者，以其国予人也。"根据这一认识，《管子》对当时的"兼爱"和"寝兵"学说进行了有力的反驳。
"强其兵"的治军主张。《管子》说："故国不虚重，......
凡国之重也，必待兵之胜也，而国乃重。"但军队要在战争中取胜，自身必须强大有力。为此，《管子》提出"强其兵"，即建设一支强大有力的军队的治军思想，认为"不能强其兵，而能必胜敌国者，未之有也。
"要"强其兵"，《管子》认为首先必须做到"富国"。"国富者兵强，兵强者战胜"。其次，要重视**装备的改善：
"故凡兵有大论，必先论其器"。军队拥有完备的**装备，是取得战争胜利的根源："备具，胜之原。
"其三，必须加强军事教育和训练。《管子》指出："器盖天下，而士不盖天下，不能王天下。
"尽管拥有完备而精良的**装备，但如没有训练有素的士兵，也同样无法取得战争的胜利。而实现"士盖天下"的基本途径，就是加强军事教育和训练。《管子》认为如果将领率领没有经过严格教育和训练的士兵去作战，那就如同带领一批残废者去作战一样，必败无疑：
"将徒人，与残者同实"。
在作战指导方面，《管子》提出了几条具体的原则："明于机数"，《管子》说："为兵之数，......
存乎明于机数，而明于机数无敌。"所谓"明于机数"，从大的方面说，就是要掌握好作战的时机；从小的方面说，就是要善于计数。做到了这两个方面，就能创造有利于己不利于敌的作战态势，取得作战的主动权，"故明于机数者，用兵之大势也。
大者时也，小者计也。"
《管子》把掌握好作战时机，因时而动看成是指导作战，取得战争胜利的总原则，"时因胜之终(总)。"对于计数，《管子》认为就是对敌我双方各方面情况进行认真的筹划，"刚柔也，轻重也，大小也，实虚也，远近也，多少也，谓之计数。"如果"不明于计数，而欲举大事，犹无舟楫而欲经于水险也。
"因此，"举事必成，不知计数不可"。
"遍知天下"。即在作战中对敌我双方的情况进行全面的了解。《管子》说：
"为兵之数，......在于遍知天下，而遍知天下无敌。"它特别强调在作战中要"知形"、"知能"、"知意"，"人之众寡，士之精粗，器之功苦，尽知之，此乃知形者也；知形不如知能；知能不如知意。
故主兵必参具者也。"这就是说，所谓"知形"，就是要认识敌我双方军事物质力量(主要是士兵和**装备的数量及质量)的"轻重强弱之形"。"知能"就是要认识敌我双方将帅的才能；"知意"就是要认识敌我双方军事行动的意图。
三者相较，"知能"难于"知形"，"知意"难于"知能"，作为军事将领必须具备这三方面的能力，才能"闻无极"，"见未形"。
"释坚而攻虚"。《管子》对《孙子》的"避实而击虚"的思想作了发展，它深刻地分析了为什么要"释实而攻虚"的原因。它认为进攻敌人的坚强之处，往往容易受挫折；而攻敌之虚弱之处，则常常可事半功倍。
如果拼死去攻敌坚固之处，那就等于帮助敌人坚固其薄弱之处；反之，如攻击敌虚弱之处，那就能使敌人坚固之处也变得薄弱。所以，"释坚而攻虚"应成为作战指导上的重要原则而予以充分的遵循。
"无方胜之几"。"无方"即无固定的形式；"几"即关键之点。其意是说善于随着战争情况的变化，灵活机动地改变自己的作战方式，是取得作战胜利的关键。
因此，《管子》要求作战指导者做到"无设无形"，使敌人在与我作战时，好像处在虚空之地，同变化不定的影子作战一样。"善者之为兵也，使敌若据虚，若搏影。无设无形焉，无不可以成焉；无形无象焉，无可不以化也，此之谓道矣。
若亡而存，若后而先，威不足以命之。"这里，《管子》所谓的"道"是指作战指导规律而言。它已把灵活机动地改变作战方法，提到作战指导规律的高度来认识了。
《管子》中军事思想内容有什么？
2楼：漫阅科技
《管子》虽托名于管仲，但非出自管仲之手，基本上是战国中晚期齐国法家著作汇编。《管子》中的军事思想比较丰富，主要内容有：
“积务于兵”的战争观念《管子》极为重视战争，认为战争决定着君主地位的尊卑，国家处境的安危，是实现君主尊贵，国家安定的重要途径，“君之所以卑尊，国之所以安危者，莫要于兵。故诛暴国必以兵，禁僻民必以刑。然则兵者外以诛暴，内以禁邪。
故兵者尊主安国之经也。”《管子》指出，战争虽然不是那么的高尚和道德，但是在历史由**走向统一的变革关头，它却是“辅王成霸”的基本手段，是不可或缺的：“故夫兵虽非备道至德也，然而所以辅王成霸。
”因此，《管子》要求明智的君主必须“积务于兵”，即注重和积极从事战争，认为“主不积务于兵者，以其国予人也。”根据这一认识，《管子》对当时的“兼爱”和“寝兵”学说进行了有力的反驳。
《管子》中有哪些地理学思想？
3楼：北京创典文化
《管子》中地理学思想非常丰富。在《管子地图》篇中，一开头就指出地图在军事上的重要作用以及当时地图中的一些内容。
《地图》篇认为，凡军中主帅，必首先详知地图。盘旋的险路，覆车的大水，名山、大谷、大川、高原、丘陵所在的地方，枯草、林木、蒲苇茂密的地方，道路的远近，城郭的大小，名城、废邑、贫瘠之地及可耕之田等，都必须完全了解。
地形的纵横交错，也必须心中完全有数。然后，就可以行军袭邑，举措先后得宜而不失地利，这都是地图的意义。
这里所叙地图的内容已很丰富，可以表示多种地物，地图的比例、制图的符号，都应该有规范的方法。由此可见，当时的地图制作，如果不进行一定的勘测，恐怕难以完成这样复杂的地图。
《管子》在军事方面所反映的管仲思想，主要体现在了哪几点？
4楼：漫阅科技
根据《左传》、《国语》以及《史记》等记述的管仲言行，我们认为《管子》在军事方面所反映的管仲思想，最主要的有以下三点：
朴素地认识到经济与战争的关系
管仲不但继承并发展了吕尚的战争观--人心向背等政治因素对战争的进程与结局有重要影响，而且进一步认识到经济对战争进程与结局的重要影响。在政治与战争的关系上，他认为"夫霸之所始也，以人为本，本治则国固"，"政之所兴，以顺民心；政之所废，在逆人心"；如不得人心，则"小者兵挫地削，大者身死而国亡"。至于"得人之道，莫如利之"。
由此而深入一步地认识到只有搞好经济，然后才能谈到战争。他说："甲兵之本，必先于田宅"；又说：
"地之守在城，城之守在兵，兵之守在人，人之守在粟；还曾说："地不辟则六畜不育，六畜不育则国贫而用不足，国贫而用不足则兵弱而士不厉，兵弱而士不厉则战不胜而守不固"；"为兵之数，在乎聚财"，"财不盖天下，不能正(征服)天下"。总之，他认为"地大、国富、人众、兵强，此霸王之本也"。
初步地认识到战争的两面性，反对废兵，主张慎战
管仲认为"国之所以安危者，莫要于兵......故兵者，尊主安国之经也"；还认为："谋兵胜者霸。
故夫兵虽非备道至德也，然而所以辅王成霸"。开始认识到战争不可避免，军队不能废除，所以他说："黄帝唐虞帝之隆也，资有天下，制在一人，当此之时也兵不废。
今德不及三帝，天厦不顺，而求废兵，不亦难乎"。这种认识，是符合春秋大国争霸的社会实际，符合由**到统一的历史发展规律的。另一方面，管仲又竭力反对轻率用兵，主张慎重对待战争。
他说："数战则士罢(疲)，数胜则君骄，骄君使疲民，则国安得无危？"。
所以他警告说："地大国富，人众兵强，此霸王之本也，然而与危亡为邻矣！"他对战争的主张是"至善不战，其次一也"，也就是最好能不战而胜，如非用战争手段不可，则要求一战而定。
这与以后孙子的"不战而屈人之兵"的思想相同，也与英国现代军事理论家巴兹尔·亨利·利德尔-哈特，根据西方世界二千五百年来大量战例的分析所提出的"间接路线"战略理论的精神，有某些相通之处。
开始认识到物质因素在战争中的重要作用，重视军队训练、纪律，强调**装备要精良
战争中的物质因素，尽管在发展水平、规模以及种类上，古代和现在迥然不同，但其中最主要的基本要素，军队的数量质量、**装备以及后备兵源、战略资源等，则大致相同。从管仲的言论和实践中可以看出，他对此已开始有所认识。他一方面继承了前人的传统，重视军队的战术训练及纪律，一方面又特别强调**装备要充足、精良。
管仲创建"叁其国"制度，将士家集中在一起居住，并减轻他们的劳动负担，规定"处士必于闲燕"，就是为了便于训练，有利于提高后备兵员的素质及战斗技术水平。他认为"且以田猎(以狩猎形式实施实兵演习)，因以赏罚(通过实兵演习培养士兵组织纪律观念)，则百姓通于军事矣"。而且军士们"旦昔(夕)从事于此，以教其子弟，其父兄之教，不肃而成，其子弟之学，不劳而能，夫是故士之子常为士"，成为实际上的世兵制。
对于在军服役的人员，他要求能熟练"三官"、"五教"、"九章"和"十器"，也就是要求熟悉鼓、金、旗等各种指挥信号，按照信号准确地进行各种队列动作，并能在不同的气象、地形条件下进行野战动作，以及能熟练地使用各种兵器。
管仲认为"备具(**装备)胜之源(胜利的根本)"，"交物因方(考校**要符合设计方案)，则械器备"，"备具无常(不好)，无方应也"。他提出要"聚天下之精材，论百工之锐器，春秋角武以练，精锐为右(为上等)，成器不课不用(制成的兵器不经检查不能用)，不试不藏(不试验合格不入库)"。此外，管仲还实行了"轻重罪而移之于甲兵"的政策，允许罪人按罪行轻重上交兵器或金属赎罪，以增加国家**装备的储存量。
管仲是我国历史上明确提出要求**装备必须精良的第一个人。