1楼：涣兮汨罗
这是典故里的记载，列异传、搜神记里面的客是他的原始形象，从文义上看是路见不平拔刀相助的过路侠客而已。那个时代人们的想法比较纯朴，不能以现代人的想法去衡量，否则眉间尺也不会相信宴之敖而自杀，但这种事在那个时代并不稀奇，比如子路会为了正冠而死，还有一个刺客受人之托去刺杀（忘了名了），看到要杀的人夜里扔在伏案工作，觉得杀他不义，不杀又对不起委托人，结果自杀了，这都不是现代人能理解得了的，因此客（宴之敖）为眉间尺报仇自己也殒命这也不算什么，何况三王冢其事本就是传奇而非史。
2楼：百度用户
文中无明确答案，你可以有多种解读方式，发挥想象力。
按照传统说法，从故事的主题来看，宴之敖者为眉间尺杀王的动机为“复仇”或者“抗暴”。
铸剑。眉间尺、宴之敖人物分析
3楼：匿名用户
鲁迅**《铸剑》，有一位黑色人，名叫宴之敖者。这位黑色人来历不明，甚至面目也不清楚，但他疾恶如仇，冷峻而不露声色。面对死亡，他毫不畏惧，只是发出“冷冷地尖利地笑”。
黑色人帮助眉间尺复仇，不是一般的仗义同情，而是对国王所代表的恶势力一种仇恨力量所致，是黑色人自己灵魂深处的动力驱使。黑色人报仇的方式更是奇特诡秘。他用眉间尺的头，借眉间尺的宝剑，设计引国王至宝鼎前，挥剑取下国王的头。
在眉间尺头与国王头激战关键时刻，黑色人面不改色，从从容容地劈下自己的头，加入与国王的搏斗，帮助眉间尺战胜国王，完成复仇大业。 黑色人的名字“宴之敖”本来就是鲁迅曾经用过的笔名。
4楼：匿名用户
同学，这种东西是要靠自己的哦
鲁迅的**《铸剑》中的黑色人为什么愿意为眉间尺报仇？
5楼：黛妮
一、原因：
鲁迅的《铸剑》里，黑衣人是复仇的化身，国王残暴，人人得而诛之，眉间尺与国王有杀父之仇，但他性格上有弱点，仅凭他一人之力根本无法接近仇人完成使命，所以他选择了和黑衣人合作，这篇文章表现的是鲁迅“不克厥敌，战则不止”的理念，而且极富浪漫主义色彩。
二、作品简介：
《铸剑》是鲁迅历史**的代表，根据干宝的《搜神记》中的《三王墓》改写，原载1927年4月25、5月10日《莽原》半月刊第二卷第8、9两期，题作《眉间尺》，副题是《新编的故事之一》。1936年1月，收入文化生活出版社出版的《故事新编》。
三、故事简介：
故事发生自在周宣王时代的楚国。楚王嗜杀，找来天下第一铸剑名师干将及其妻子莫邪为他铸剑。干将夫妇以王妃所孕之铁，苦干三年，为楚王锻了两把名剑。
楚王怕干将为他人所用，剑成之日就斩杀了干将。不想干将夫妇只献雌剑，未献雄剑。 干将被害16年后，莫邪含辛茹苦养大儿子眉间尺。
莫邪把其父遇害情景告诉眉间尺，眉间尺一改以往柔弱性格，决心以雄剑为父报仇。眉间尺凭一股勇气来到王城，杀不成楚王，又被通缉捉拿。 侠士晏之敖来见眉间尺，他可以杀楚王，但要借重眉间尺的宝剑和头颅。
眉间尺信任他，把宝剑和自己的头颅给了晏之敖。晏之敖以献眉间尺之头晋见楚王，并设计在煮头的鼎边用雄剑砍下了楚王的头，眉间尺和楚王两颗头在鼎中进行殊死搏斗。眉间尺年幼，不是楚王对手，被楚王的头咬住不放。
晏之敖见状，拔剑自刎，头颅掉入鼎中，加入战局，终于把楚王头咬得无声无息。三个头都煮成了白骨，无法分出彼此，楚国王公大臣出于无奈，只好将三个头颅均以王礼分而葬之。这就是三王冢的来历。
四、作者简介：
鲁迅（1881年9月25日－1936年10月19日），原名周樟寿，后改名周树人，字豫山，后改豫才，“鲁迅”是他1918年发表《狂人日记》时所用的笔名，也是他影响最为广泛的笔名，浙江绍兴人。著名文学家、思想家，五四新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人。毛泽东曾评价：
“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。”
鲁迅一生在文学创作、文学批评、思想研究、文学史研究、翻译、美术理论引进、基础科学介绍和古籍校勘与研究等多个领域具有重大贡献。他对于五四运动以后的中国社会思想文化发展具有重大影响，蜚声世界文坛，尤其在韩国、日本思想文化领域有极其重要的地位和影响，被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。
6楼：自己一家去
很简单的一个故事，最初读起只是语言晦涩颇有些古怪的神话，眉间尺与楚王还有“黑色人”的头之战，以及那些咿咿呀呀奇奇怪怪的歌，平添了许多奇异的幻彩。为父复仇而死的传说在中国是不少见的，被冠以忠孝的名义后终沉溺于历史的洪流中，不复听说。而《铸剑》似乎倾注了鲁迅先生极大的心血，最终也不辜负期望成为先生探寻人类灵魂、反思人性、守望孤独的代表之作，其极具先锋的艺术内涵仍恩泽此后的众多作家。
简单的子为父复仇的故事随着“黑色人”的出现逐步步入复杂的旋涡中。鲁迅花大笔墨写了眉间尺的优柔寡断，这就决定了复仇于他是一件不可完成的任务，在现实世界的这种两难境地与复仇命运的必然性里，就决定了宴之敖出场的顺理成章，他的种种神秘性，把人引入另一种复仇的境地，即指向全人类生命个体的灵魂深处的自我复仇。再来看看楚王，残忍、无道的代表，但他也曾摆脱现实的两难，铸莫邪剑，为的是消除戾气，增加的却是新一轮的杀戮有复仇。
这种荒诞性的叙述，是通过细腻的笔法表现的，莫邪剑的诞生、充满血腥的头与头式的复仇，神秘而古怪的楚歌，都另人不得不把目光投向这个奇怪个黑衣人，他的言谈、举止都带有对于世俗的生死、个人肉体摈弃与冷酷的决绝，鲁迅在他身上贯注了他“理想的人性”，“你的就是我的，他也就是我”，万物在他身上都能找到痕迹，然而终也抓不住。他的冷酷与神秘在作品的荒诞叙述中只能置于理念的范畴，这实质上是顿入虚无的表现，对于人性的关注与**一直是鲁迅思想的重点，也使之成为他最具先锋性价值的内涵。 人类个体的灵魂自我必定如《铸剑》里的眉间尺与楚王，存在着两个极端，爱与恨、善良与**、光明与黑暗，然而这极端也终是无法调和的，复仇的必然性带有古希腊神话的命运悲剧性，而人物性格又使之具有莎士比亚戏剧式的性格悲剧，双重式的复仇使人的关注更深沉的投入自我的体验中，灵魂的两极，存在于同一生命个体，也必然会有斗争，人类就是在这种自我复仇中不断成长与继续生活着的。
鲁迅把关注投入到整个人类灵魂的最深处，通过一种荒诞性的叙事纬语，展示了人存在的理念世界，是极具现代性与先锋意义的。同时这种对自我的复仇、对存在理念世界的把握，又是通过绝对的神化将其置入一种虚无的境界来把握的，这就更深入了鲁迅自我的一种虚无主义精神。宴之敖说：
“仗义、同情，那些东西，先前曾经干净过，现在却成了放鬼债的资本。我的心里全没有你们所谓的那些，我只不过要给你复仇”，《铸剑》在这里提出的超目的性的现实主义，正如康德所说：“在此岸的社会中，任何行善的目的，都不是纯粹，而纯粹的动机是来自彼岸的承诺”，他认为有限的生命个体不可能认识无限的世界，对“复仇”崇高赶的认同是来自此岸与彼岸间不可能建立的桥梁，这样就给复仇打上了虚无主义的旗帜，自我的复仇来自虚无的认识，而虚无主义也正是源自对自我灵魂拷问，这种非凡的自我否定精神和殉道意识，是鲁迅比之同代人对自我在社会形态与文化形态的地位的更深刻的认识，他所阐述的这种虚无与孤独的荒原感不是一个阶级一个时代的，而是整个人类从古自今的悲哀。
《铸剑》中鲁迅为何详写第四部分？ 35
7楼：匿名用户
我真想对祥林嫂说一句：“祥林嫂，你真傻，你不该去反
抗，纵使你有千万种委屈。”祥林嫂的命运，怪不了别人，怪不了四爷的顽固，怪不了婆婆的自私，怪不了柳妈的无知，要怪就怪她不懂得男尊女卑，不懂得逆来顺受，不懂得听天由命。祥林嫂一定知道她自己摆脱不了悲惨的命运，可她就是要反抗，殊不知政权、族权、神权、夫权这四条绳子已经布下了天罗地网，几千年的封建礼教和封建制度已经是如此的根深蒂固，企容她这区区的一个弱女子就能改变得了？
它们是如此的伟大，伟大到连庙祝都厌弃她去捐门槛。贞德她不该顶撞封建制度，她错就错在没有认识到自己是如此的渺小，没有认识到命运不是自己说怎样就是怎样……
黑衣人为什么要帮眉间尺报仇、别太罗嗦
8楼：匿名用户
眉间尺就好似一位侠义之士，他痛恨的不仅仅是楚王，也是这黑暗，麻木的社会，人们受着压迫与奴役，去没有人出来反抗，而眉间尺却是一青涩的少年，他优柔寡断，所以需黑衣人来复仇。
还有影视资料说，宴之敖者是干将的旧友，楚王下令杀了干将全家，而宴之敖放了莫邪和眉间尺，楚王下令追杀他，他才复仇。
呵呵，也不一定对，将就看吧……
鲁迅的《铸剑》怎么理解深层意思？
9楼：阿兹特克王
《铸剑》是鲁迅**中最好看的作品之一，其可读性与直接感染力，惟《伤逝》可与比肩。**的情节十分精彩，大开大阖，每一步发展都出人意料；气氛上也是动静交织，紧张与荒诞相交叠，逼着你一口气读下去。但读完后，你既觉得充实，有一种审美的愉悦，同时却也会茫茫然，因为一下子很难弄明白，作者为什么要这样写。
**中的眉间尺刚满十六岁，就被母亲派以重任，要他带上亡父生前铸就的剑，去找国王报仇；十六年前，因为宝剑炼成了，国王怕再有别人得到这样的好剑，就拿铸剑人的脖子试了剑锋；其实父亲早有预感，所以同时炼就雌雄二剑，而把雄剑留给了未出世的儿子；儿子上路了，但一切都不顺利，没找到机会不说，国王却已得到密报，派人来抓他了；这时出现了神秘的黑衣人宴之敖者，愿意替他报仇，但要借他的头和剑；眉间尺没有多犹豫，提剑从后面砍下了自己的头，把自己的“性命和宝贝”一齐交给了黑衣人；黑衣人带着剑和头上门去为国王表演，让人头在煮沸的鼎里唱歌，当国王凑到鼎前**时，一剑砍下了国王的头；两颗人头在沸水里互咬起来，眼看眉间尺要吃亏，黑衣人又举剑砍下自己的头，三颗头一起混战，终于把国王的头咬烂了；三个头颅煮成了骨头，分不出彼此，最终只能一同放进金棺落葬。
很多研究者都想从故事里找出意义来，有的将它归为“复仇”，有的将它提升为“革命”，还有人干脆称这是向国民党“四一二”政变发出的复仇宣言。然而，鲁迅在文末明明写着“一九二六年十月作”。这离“四一二”政变还有整整半年。
虽说他当时还没定稿，又把它从厦门带到广州，但最后也是在一九二七年的四月三日定稿的(可参阅《鲁迅日记》)，这离“四一二”还有九天，离国民党在广州发动的同样性质的“四一五”政变，则还有十二天。鲁迅不可能未卜先知。但敏感如鲁迅者，一定也会体验到当时黑云压城的气氛，这在他的心理上和作品的叙述中，当会有所反映。
至于“复仇”，当然是**的题旨之一。但鲁迅花了这么多时间推敲，如此用力地写成的作品，如果仅仅就是为了演绎一个离奇的复仇故事，那又不太像是鲁迅的所为。有人认为《铸剑》是鲁迅创作的“武侠**”，宴之敖者体现的是中国的“侠义精神”，我想，他也是把复仇视为作品的全部内核了。
——事实上，在复仇故事背后，还暗藏着一个故事，那是鲁迅自己的故事。
一般读这篇**，最易受到感染的场面，大致有这样几处:一是父亲当年炼成宝剑时，白气腾上半天变成白云，转眼又变成绯红色，连地面也开始动摇的骇人景象；二是眉间尺遇到黑衣人后，两人的怪异对话，眉间尺取出青剑果断地削下头颅，随后狼群吃掉眉间尺的身体，黑衣人击退狼群，以及他那尖利、奇崛而又充满古意的高歌；三是黑衣人到国王的殿上表演，眉间尺的头颅在鼎里旋转并唱歌，直到大王的头被黑衣人砍下，三颗头的鼎中大战；当然还有第四，即大臣和姬妾讨论国王的后事，左右为难，以及最后那热闹而尴尬的葬礼。但我们不可忘记，除了这些过目难忘的场面之外，**的开头，还有很大一段，是有关眉间尺抓住老鼠，却又犹豫不决，想杀而不忍杀的描写。
这一场面也值得推敲，我甚至以为，其重要性未必低于上述场面，只不过它不太显得离奇和强烈罢了。许多论者都认为**主角应是黑衣人而非眉间尺，但既然如此，一向在**结构上极为严谨的鲁迅，何以要辟出那么大的篇幅详写眉间尺的日常生活和心理，以至占去了全文几乎四分之一的地盘？当然其中也包括了母亲诉说国王的杀父之仇，可母亲醒来之前的笔墨，决非“起兴”之类的点到即止。
**第二节，写眉间尺带剑上路，在遇到黑衣人之前，也是一路详写，这又是为什么？同时，我们不可忘记，《铸剑》原来的篇名，就叫《眉间尺》，后来收入《故事新编》时，为了每篇都统一为两个字，这才改为现名。从中也可见出，眉间尺不是次要人物，其重要性不会低于宴之敖者。