1楼：匿名用户
中国伊斯兰教丧葬礼仪著述。许昌张清林著。马松亭作序。
1944年由桂林回教文化出版同志会印行。作者针对当时穆斯林“丧礼事务每多不合教规”，且“常见有人不识教礼，囿于风气沾染陋俗，甚且恣意奢侈，专务外观”，遂据《泰哈塔威》(al—tahtawi)、《伟戛业教法经解》(sharh al-wiqayah)等教法典籍，介绍了关于穆斯林丧葬的有关规定和仪则。全书除“引言”外，主要讲述了3个问题：
(1)弥留之际应注意的事项，病人从临危到断气后应注意的
朝向，提醒念“伊玛尼”，顺肢停放及其做法。(2)死后的料理。按伊斯兰教葬礼顺序，讲述洗亡人、穿葬衣、行殡礼、送葬时男女穆斯林的规则、条件、注意事项及具体做法等。
(3)结论。列举“教胞中易染恶俗”，即看风水、择时刻、出殡用仪仗、散寿饭、散寿碗、散寿褂、穿孝服、葬衣写经、坑内放经、坑内围帐、吃丧饭、为尚未洗浴的亡人念《古兰经》、所用幔堂石或木头的数目必须是单数、冲洗亡人用过的水要泼到干净地方以及其它有形、无形的迷信等15个问题，并指出“这都是绝不合(教)法的”陋习，告诫教胞应遵从教法规定，从速、从俭、从薄举行葬礼，革除陈规陋习。该书“从病危至埋葬条分缕析，简单明了”，是一本广大穆斯林举行葬礼的应急实用指南。
谁给我**《穆斯林的葬礼》中描写净身的那段文字
2楼：祖国的
（我一个字一个字打的，记得跟我追加一些分啊！顺便告诉你这一段在北京十月出版社出版的那一本的563到567页）
新月躺在“旱托”上，接受最后的洗礼。
按照教规，最合法的洗亡人的人，应当是死者的至亲，或者是有道德的人——坚守斋、拜，信仰虔诚的穆斯林，因为他们能够为死者隐恶扬善。为新月洗“务斯里”的，当然还必须是女性。韩太太符合这所有的要求，是无可争议的最合适的人选。
她先做了“大净”，然后和清真寺专管洗“埋体”的女同胞一起，为女儿做圣神的洗礼。穆圣说：“谁洗亡人，为之遮丑恶，真主就宽恕他四十件罪过。
”韩太太亲自为女儿洗“埋体”，自己的罪过也得到赦免了！人生在世，罪过太多了，需要不停地忏悔，不停的求恕，至死方休……
房门外面，韩家的门头师傅诵起了“塔赫雅”：
以语言、动作和才能表现的一切祈祷和礼拜，都是为了安拉。啊，先知，祝你和平，祝你得到真主的仁爱和福祉！给我们和安拉的一切忠仆以和平吧！……
里面，香炉在新月身边绕了三匝，韩太大手执汤瓶，为女儿冲洗。先做“小净”：给她洗脸，洗两肘和双脚。
当妈的从来也没为女儿做过这一切，平生只有这一次，却是最后一次了！新月啊，妈欠你的太多了，这回都补给你吧，啊？新月什么也不知道，她无声无息地领受着这来得太迟的母爱。
汤瓶里的水在静静地流淌，伴着妈妈的泪水，洒在女儿的脸上、手上、脚上……
洗完“小净”，再洗“大净”：先用肥皂水从头至脚冲淋一遍，然后用香皂洗她的头发，洗她的全身。一个人，不管生前有多少罪恶，身上有多少污垢，都将在这神圣的洗礼中冲刷干净！
清水静静地流遍新月的全身，又从她的脚边流下“旱托”，竟然没有一丝污垢，她那冰清玉洁的身体一尘不染！
韩太太用洁净的白布把女儿身上的水擦干，三个人一起把她抬到铺好“卧单”的床上，在她的头发上撒上麝香，在她的额头、鼻尖、双手和双膝、双腿撒上冰片——个穆斯林在叩拜真主时着地的地方。
韩太太凝视着女儿，抚摸着女儿，不忍释手。但是，女儿已经无可挽留了，该给她穿上葬衣送她出门了。穆圣说：
“谁与亡人穿葬衣，在后世，真主将仙衣赐予他。”韩太太责无旁贷，亲手为女儿穿葬衣——穆斯林称之为“卧单”或“克番”。遵照圣训，韩太太都为女儿准备齐全了……
现在，新月已经被“打整”完毕。六尺的大“卧单”和四尺的小“卧单”包裹着她的身体，“批拉罕”从两肩一直漫过膝盖，“围腰”护着她的胸腹，护心“堵瓦”贴着她的胸口，“盖头”蒙着她秀发，全身散发着清香……这就是一个穆斯林告别人世之前的全部行装，除此之外什么也没有了，西厢房里的书籍，妈妈留下的**、如意和那封字字含泪的信，她临终之前不肯割舍的校徽，楚老师送给她的巴西木和留声机，都必须丢下了，她就要这样两手空空地启程了！
新月的遗体抬出来了，安放在院子**，头朝正北，脸朝着西方——圣地麦加的方向。
穆斯林的葬礼隆重、庄严而简朴，没有丝毫的浮华。它是为亡人举行的一次共祈，是穆斯林的“法雷则·其法耶”——副主命，每个人都有为亡人举行葬礼的义务，至少要有一个人履行了这项义务，别人才能卸去责任。葬礼和平常的礼拜不同，它没有鞠躬和叩头，只有站立和祈祷。
没有**。穆斯林的祈祷不需要任何**来伴奏，它是对真主没有任何扰动的静默，它以特殊的形式而永垂不替，以庄严的站立去感觉真主的真实存在，去沉思他的伟大、光荣和慈爱。它是忠实的灵魂对于真主的无限崇敬，是每个人衷心情感的倾泻，是为了全体穆斯林包括亡故的人而向真主发出的切望于将来的吁请。
参加葬礼的穆斯林必须是洁净的，而且必须是男性。
女人们自觉地朝后面退去，垂华门外挤得水泄不通。她们感叹着，倾听着，默默地悼念着她们的同类。
“博雅”宅大门外，匆匆赶来了两个前来参加葬礼的人：郑晓京和罗秀竹。她们被楚老师那丧魂失魄的样子吓坏了，被韩新月的死讯惊呆了！
一个活生生的姑娘，就这么死了吗？上次见面还和她们谈笑风生呢！韩新月，你的病真的那么严重、真的不可救药吗？
早知道，我们应该常来看你、常来陪你！啊，郑晓京是知道的，但是她没有再来。她有那么多的难处，也应该想到新月有比她更多的难处。
新月，你死之前想到我们的班、我们的同学了吗？想到我了吗？知道我有什么对不起你的地方吗？
楚老师对你说过什么吗？一定说过……可是你什么也没表现出来，仍然对我那么信任！你心里一定很烦、很苦，也许你会恨我？
别，新月，别恨我，我没有害你的心，我是为你好……现在，你走了，什么烦恼也不会有了。可是我，我还得沿着原来的路走下去，怀着希望也带着烦恼……
一位女乡老拦住了她们：“于吗？干吗？你们是哪儿的？”
“我们是……韩新月的同学，来参加……”罗秀竹泪流满面，气喘吁吁。
“是咱们回回吗？”
“哦，不是……”郑晓京一愣，“我们是她班上的……”
没等她说完，女乡老就像避瘟疫似地往外推着她们：“不成，不成！连我们都不成，还能让你们进去？走吧，快走吧！”
热泪从郑晓京的眼中涌流出来：“让我们见她一面吧，最后一面！”
“什么？亡人的‘埋体’带着‘伊玛尼’呢，谁也不能见了，别说你们汉人了！”
“让我们进去！”罗秀竹抓着女乡老的手，哭喊着，“求求您，求求您……”
“嚷什么？里面正站‘者那则’呢！主啊！”
哐地一声，“博雅”宅大门紧紧地关上了。
垂华门里，新月的遗体旁，“伊玛目”和阿訇们面向西方肃立；在他们身后，众多的穆斯林面向西方肃立。一个穆斯林死去，如果有一百个人为他举行葬礼，他就可以进天园了。新月的葬礼来宾远远超过了这个数目！
香炉围绕着新月，在阿訇手中传递，周而复始，一遍，两遍，三遍，《古兰经》的声音在“博雅”宅中回荡……
阿訇两手下垂，双目平视，为“者那则”默默举意，两手抬到耳旁，念诵“泰克毕尔”：
“安拉胡艾克拜尔（真主至大）！”
穆斯林们随着阿匐一起念诵：“安拉胡艾克拜尔！”然后随着阿訇垂下双肘，抄起两手，共同默念对真主的赞辞：
啊，安拉！赞美你，你真当赞美！你的名称是尊贵的，你的威仪是高超的，我们只崇拜你，没有什么可以和你匹配！
第二次抬手念诵“泰克毕尔”：
“安拉胡艾克拜尔！”
穆斯林们共同默念对穆圣的赞辞：
啊，安拉！你赐福于穆罕默德和他的追随者吧，就像你赐福于易卜拉欣和他的追随者那样！你确是应当赞美和称颂的！
第三次抬手念诵“泰克毕尔”：
“安拉胡艾克拜尔！”
穆斯林共同默默地为亡人祈祷：
啊，安拉！宽恕我们这些人：活着的和死了的，出席的和缺席的，少年和**，男人和女人。
啊，安拉！在我们当中，你让谁生存，就让他活在伊斯兰之中；你让谁死去，就让他死于信仰之中。
啊，安拉！不要为着他的报偿而剥夺我们，并且不要在他之后，把我们来作试验！
一片肃穆，一片寂静，除了“真主至大”的赞颂，没有任何声音。祷辞发自穆斯林们的心中。他们相信，无所不知、无所不在的主都听到了，他们的心和主是相通的。
“博雅”宅上方，明净澄澈的天空清得像水，蓝得像宝石，连接着人间的穆斯林世界，连接着茫茫无际的宇宙。神圣的静穆之中，只有一个雄浑博大的声音在回响：
“安拉胡艾克拜尔！”
最后一次“泰克毕尔”念完之后，阿匐和穆斯林们向各自的左右两侧出“赛俩目”：“按赛俩目尔来坤！”向天使致意。每个穆斯林的双肩都有两位天使，左边的记着他的罪恶，右边的记着他的善功！
全体穆斯林把双手举到面前，接“堵阿以”。在这一刹那，亡人的灵魂才确切地感知自己已经亡故了，该走向归宿了！
穆斯林们抬起安放着新月遗体的“埋体匣子”，为她送行，新月离家远行的时刻到了！“博雅”宅，永别了！
3楼：匿名用户
我的大脑中不记得有这段啊
回族人去世后办的丧事与经过
4楼：匿名用户
回民实行土葬，丧事不拖延，不铺张，故有速葬、薄葬的特点。把死亡叫“无常”，称死人为亡人。不看风水，不论男女，不论贫富尊卑，以入土为安，三日内埋人。
讲清静肃穆，不动用乐器，不放鞭炮，不放火纸，不唱孝歌，不用烟酒回族人在临终前，一般都注意做好这几方面的工作：一是请阿訇给病人念“讨白”，祈祷真主饶恕病人的罪过，要求病人忏悔和反省自己。二是要“口话”，即平时接触的邻里乡亲、朋友与病人如果发生过口角、矛盾，甚至结下仇恨的，这时要主动向病人说“色俩目”要“口话”，讲明原情，消除误会与隔阂，互相原谅，愉快地了结往事。
三是病危时，要求周围肃静，不乱哭乱喊，嬉笑吵闹，要屏除各种噪音，甚至停止行走。除了病人的亲骨肉和守候在病人身旁的阿訇或在群众中德高望重并懂得伊斯兰教教规的人以外，其他人均不能人室，直到病人逝世。回族在人逝世后，一般都称“无常”，有些地方称“归真”或“毛提”了。
“无常”是回族穆斯林的汉语专用语，即逝世的意思。“毛提”是阿拉伯语，也即逝世之意。“归真”是回族群众对笃信宗教和宗教职业人员以及宗教上层人士的称法。
回族无论怎么称呼逝世，但都忌说“死”这个词。为什么呢?这与受伊斯兰教的影响有很大关系。
因为伊斯兰教把死当做一个人最后的必然归宿，并把他理解为肉体的消失和精神的升华，是人生的复命归真，而不是生命的归结。所以，久而久之，在回族人当中形成了一种习惯，忌说“死了”。回族人逝世后的葬礼，东自长江三角洲，西至帕米尔高原，南起海南岛的天涯海角，北达黑龙江畔，大同小异，在长期的发展过程中主要形成了以下几项程序：
（一）停尸回族人停止呼吸后，在身旁守候的阿訇或亲人，要给亡人瞑其眼，合其口，顺其手足，理其发须，还要整好尸体。人逝世后不能停在睡觉的床上，有条件的要安排在通风凉爽的客堂大厅，如住房紧张或家境贫寒，可在客房地上铺上门板或停尸床，将尸体置于上面，但不能停在伙房。停尸必须使亡人头北脚南仰卧，面稍向于西。
在尸体上要覆盖一洁净的白布单。与此同时，要派人分头通知本坊教长及亲戚朋友、邻里乡亲（这一过程叫“报丧”）。并在直系亲属中，推选出几位有组织能力和处理丧事经验的人，管好迎来送往、丧事费用等事。
（二）奔丧回族也叫探埋体(尸体)。这一程序相当于汉族向遗体告别。亲朋乡邻净身之后来丧主家，直接到埋体房痛哭，诉说对亡人的思念等，孝子回应，然后搀扶来客出来喝茶，这个过程是向丧主和亲属表示悲痛、是对亡人的怀念、向亡人告别。
然后劝说丧主家不要过于悲哀，讲述人生客观规律。回族人反对丧家拍胸抓发、跺脚喊叫的怨恨之哭。回族人在奔丧在过程中，忌向亡人行鞠躬礼，忌丧家妇女、小孩跪在地上回礼。
同时，如是夫妻一方殁了只许在净身前善面哭泣，净身以后不许再看面容。埋体在家停放时间不超过三天。（三）备殓回族俗称缝“克番”。
回族的克番有两个特点，一是从颜色上看，无论是哪个地区，都是白色的，不用有色的布料。二是从选料质量看，不分贫富贵贱，一律是白棉布、白市布、白漂布等，不用绫罗绸缎和其他高级面料。回民给亡人备克番，男亡人用的殓服有三件：
一是大殓，回族俗称“大卧单”，长短要略长于身，上下各余出六七寸。一般来说，长约七尺，宽约四尺五寸。二是小殓，回族俗称“小卧单”，也叫“二单”，长短要合身，但上下两头留余地，宽约四尺五寸。
三是衬衣，回族叫“格米素”或护心斗娃，长自肩至踝骨，宽约一尺二寸左右。肩上要开缝，再加帽子一个，长共约九尺。女亡人的殓服，比男的多两件。
除了同男子用的三件以外，另加裹胸和包头各一件。裹胸长三尺左右，宽一尺左右。包头也叫盖头，长三尺左右，用以裹发，并用布带束着（四）净身也叫“着水”或称洗“埋宜台”。
净身无论在清真寺还是在丧主家，都要准备好浴床（一般是洗干净的门板）、汤瓶、毛巾等。孝子必须在黎明时去水井担水，途中担水人累了，可以由另一人替换，但水桶不许落地，担回来的水要放在凳子上或高处。净身一般由三人承担，即一人专门灌水，一人帮助冲洗，一人带上手套，双手轻轻洗涤。
手套一般要准备两副，洗上身时用一副，洗下身时用一副，洗时不许汤瓶落地。回族给亡人净身，男女有别，男不洗女，女不洗男。但无论洗男洗女，其程序都是一样的，洗法和活人平时洗大净一样。
亡人净身后，将其移到准备好的克番布上，按照有关习俗规定，先右后左，层层包裹。 （五）殡礼回族称站“折纳则”，是回族丧葬中最重要的一个部分。凡参加殡礼的人必须洗大净。
殡礼的领导者，一般都是由本坊清真寺里的阿訇担任。 殡礼有的在丧主住宅院里举行，有的在院外选一块平坦、干净的地方进行。从宗教意义来说，是生者代死者向真主安拉作最后一次礼拜，但系一种意向性的礼拜。
（六）下葬回族人的坟墓全都是南北方向，均呈长方形的一个坑， 在下葬的过程中，阿訇亡人念经，其他送葬者跪听祈祷。回族在陆地一律实行土葬，但在特殊情况下，如在远渡海洋时，可实行水葬。中国古代不少回族到圣地麦加朝觐，途中若逝世了，则在尸体上缠一块石头或铁棒，葬入水中，以免尸体浮在水面上。
（七）纪念亡人回族把纪念亡人叫干“尔埋力”，主要是纪念已故的亲属、朋友、教主等。纪念亡人一般根据亡人无常时间的长短来采取不同规模和方式。从下葬日算起，分“三个日子”、“七个日子”、“月斋”、“四十”、“百日”、“周年“等。
到时要“捞油香”，请阿訇宰牲畜、“念经”。（读《古兰经》）在举办丧事的整个过程中， 丧主请阿訇为亡人宰（不能用“杀”字）牲畜，一般是羊或牛，为亡人“捞油香”（一种食品）。丧事场地不能抽烟。
坐席（吃饭）时若“油香”没有吃完，则必须带走。
关于《穆斯林的葬礼》中的几个问题
1楼 黛雪芙蓉 试坑 穆斯林向亡人最后表达情感的一种方式。这部书中有两个人都有过这样的行为 他们分别是 韩子奇 和 楚燕潮 他们怀恋的人分别是 梁亦清 和 韩新月 他是《穆斯林的葬礼》中的 韩天星 ，他是 韩新月 的哥哥，他的性格特点 十分内向 寡言少语 《穆斯林的葬礼》中人物关系表 2楼 1 奇珍...