1楼：矻矻的矻矻
渔父是隐者的代表，其言行是隐逸意识的象征。
渔父代表一种遗世独立的清高隐逸的人格理想。 王逸《楚辞章句》 云：“渔父避世隐身， 钓鱼江滨， 欣然自乐。
”《楚辞》 中的渔父， 都是避世埋名的隐士， 而并非靠捕鱼为生的渔人。 渔父是隐士的象征， 一方面他保持高洁的品性和情操， 厌倦尘世的纷扰， 但并不一味陷入矛盾和痛苦之中(一如屈原)； 另一方面追求一种无拘无束的、 自由的人生境界， 把这两个结合到一起了。渔父的形象已经作为一种文化符号。
这个符号就是坚持操守、 追求自由这样一种人生的代称。
渔父意象寄托着中国文人对这种与世无争的超然生活的向往。 渔父是真正的隐者， 他们留给世界的是一个飘逸的背影， 轻轻地走了， 不带走一片云彩。 他们乘扁舟漂游水上，自然， 惬意， 无拘无束。
得意时出仕兼济天下， 失意后归隐吟风啸月， 是中国文人千载不变的人生轨迹。 历经宦海沉浮颠沛流离之后，莫如散发弄扁舟， 独钓寒江雪。 他们将山水田园当成精神栖居地， 在这里， 心灵的创伤得到愈合， 灵魂获得拯救与升华。
1渔父形象在中国古代文学作品有何文化符号意义
2楼：筱鸢
《渔父》出自《楚辞》，东汉文学家王逸认为：“《渔父》者，屈原之所作也。“[1] 是屈原在被流放后，政治上被**，个人人生遇到了一种困顿，处在困恶之境下创作出来的作品。
茅盾《楚辞与中国神话》和[2] 郭沫若《屈原研究》认为非屈原作品，而是屈原的学生宋玉或战国时期楚国的人而作。蔡靖泉《楚文学史》[3-4] 亦引以上观点。主张各异，但说服力似还不充分。
也有人力主《渔父》《卜居》为屈原之作，如朱熹、洪兴祖、王夫之等。
今人姜亮夫在《屈原赋校注》《楚辞今绎讲录》《屈原赋今译》[5-7] 诸书中亦反复的论证，认为是屈原作品。《渔父》与《卜居》可看做是姊妹篇，《卜居》偏重于对黑暗政治的揭露，《渔父》则主要表明自己的高尚品德。两篇都是以问答的方式表现的。
渔父是一位避世隐身、钓鱼江滨的隐士，他劝屈原与世俗同流，不必独醒高举，而诗人则强调“宁赴湘流，葬于江鱼腹中”，也要保持自己清白的节操，这种精神与《离骚》中“虽体解吾犹未变”的精神是一致的。
全文中的人物有两个——屈原和渔父。全文采用对比的手法，主要通过问答体，表现了两种对立的人生态度和截然不同的思想性格。全文四个自然段，可以分为头、腹、尾三个部分。
文章以屈原开头，以渔父结尾，中间两个自然段则是两人的对答，处处体现了道家的哲学思想。其中“不凝滞于物，而能与世推移”的思想对后世道家道教影响极大。
渔夫形象在中国古代文学作品中有何文化符号意义
3楼：匿名用户
“渔夫”形象是中国社会**统治与文人政治理想矛盾的产物，是在儒家与道家思想夹缝中成长出来的一种**的形象。因为这种形象能够概括几千年**统治中文人普遍的经历和思想，因而长期以来也就一直成为文人津津乐道的话题。
在古代文学作品中往往出现渔夫的形象，渔夫有何文化符号和意义呢？
4楼：夏浅墨
渔夫的大意是海边以打鱼蟹为生的渔民。也代表了作者对民众的关心。
5楼：匿名用户
渔夫是指是生活在最底层的人，他的生活往往被人忽视。
6楼：宵夜很好吃
古典文学中的意象是用来寄托主观情志的客观物体，是被赋有特殊含义和文学意蕴的具体物象。意象不仅仅是简单地借指，从古代各流派以及各个时代的思想来看，人们都在追求各种物象的寓意，比如草木、月亮、高山流水等都被文学创作者们用来抒发各种主观情怀，借物达志，用以丰富文学作品的内涵。
一切意象都是情景之言，在古典文学中，“渔父”意象最早是产生于先秦时代的道家思想，在《庄子·杂篇·渔父》中，以渔者与孔子对话的形式，反映出道儒两家思想的碰撞与道家还归自然、持守其真的思想主张。在庄子其后，屈原又书《楚辞·渔父》，再次把“渔父”的意象作用推向高潮，渔者最后与屈原言“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”
正是渔者对世俗的清醒审视以劝慰屈原，虽然文中渔父为虚构的人物，但是以此折射出屈原“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的矛盾悲怆的心理，以及不愿与浊世同流合污的高洁品质，其象征意义不言而喻。
庄子和屈原所写的《渔父》虽然所站立场有别，但渔父形象的塑造都旨在凸显出作者本性中对世俗名利的淡泊，渴求逍遥自在、顺应自然的精神状态。因此，后朝后代的文人墨客们以此借“渔父”之意象，用以表达自己旷达自然、寄情山水、隐逸闲适的心境，而创作的诗词、散文不断，多不胜数。如阮籍的“渔父知世患，乘流泛轻舟”的感叹，张志和“青箬笠、绿蓑衣、斜风细雨不须归”的恬淡，朱敦儒“晚来风定钓丝闲”的闲旷，苏轼《渔父四首》中的”醒后不知归处”、“一笑人间今古”的豁达，都是借渔父的意象来抒发情感，表达心志。
“渔父”已不再是一个单纯的打渔垂钓者，而是赋予其时代特征和象征意义的归隐者，它盛行于古代文人的文学和艺术创作中，因此“渔父”在中国古典文学中承载着重要的寓意和精神内蕴。
渔父意象的象征蕴意，渔父作为一类带有意象寓意的人物形象，在我国古代文学创作中闪耀着其独特的艺术光华，特别是古典诗词和散文等文学作品中，描述的渔父们，作为隐者有着迥异于他人的人物特征。他们时而逍遥自在、远离尘嚣，垂钓秋潭与寒江；时而谈禅论道、遗世独立，古今多少事，都付笑谈中；时而沉醉东风，坐忘斜风细雨。他们与迷茫者对话，劝诫人生，隐居避世。
与醉者同归，逍遥物外，不拘于俗；与洒脱者泛舟江上，心与沧浪清。他们或恬淡闲适，或清高孤傲，或淡泊名利，自隐一方，有着世间人歆羡的精神特质。因而，具有隐士特质的渔父们，成为了隐逸的一种象征符号，寄托着中国文士们对自然物外，不争名利争朝夕之隐居生活的驰然向往。
7楼：孤久
渔夫被作为古代极具多重色彩的人物，自然多次出现
8楼：温眸浅含如水
渔夫代表的是基层百姓，描写的是基层百姓的生活艰难但是却民风淳朴。
9楼：匿名用户
应该是没有什么文化符号，就是打鱼的渔夫的大意是海边以打鱼蟹为生的渔民
10楼：yue雪玉
应该是没有什么文化符号，在古代渔夫都是以打鱼为生。
11楼：挚爱走原地徘徊
渔夫只是古代生活的一部分，表示以前的渔业也很不可或缺。
12楼：匿名用户
是在儒家与道家思想夹缝中成长出来的一种**的形象
13楼：超级小雪
打鱼蟹为生的渔民。也代表了作者对民众的关心
考试题目~急急急！！！
14楼：九月月桂树
第3题选c,理由论中国古典诗词中的渔父形象
赵一明渔父，作为一类虚构的人物形象，经常闪现在我国古代文学和绘画当中，尤其是古典诗词之中。他们时而出没于茫茫雪江之上,时而出没于斜风细雨之中,时而坐忘于渭水之滨。他们有的劝诫人生，出世隐居；有的潇洒出尘，恬淡闲适；有的清高孤傲，愤世嫉俗；有的蔑视功名，全身远祸；有的待时而动，用世立功。
但不管怎样,他们却都有一个共同之处,即都是一个隐者。在我国的古代文学的诗词中,可以说渔父就是隐逸的象征,是一个隐逸的符号，但是其所包含的意蕴却又远远超出了隐逸的精神界限，影响着历朝历代的文学发展，从而导致中国的文人士大夫也情不自禁的做了千百年的渔父，成为中国的文学史上非常引人注目的一个独特群体，影响着历代文人的仕隐观念，从而使我国的隐逸文学成为文学史上的一道亮丽风景线。
一、 渔父形象的发展脉络
从先秦到明清，“渔父”这一形象经历了上千年的历史而绵延不衰，并且成为中国古代文人心目中的一种神话，一种集体无意识而沉淀下来，一遇外界触发，即发为诗词曲赋，具有独特的艺术魅力和文化价值，在中国古典文学中占据独特的一角。下面我们就来**一下渔父形象在中国古代文学史上的发展轨迹。我们不妨将其分为先秦、汉魏六朝、唐宋、有元、明清五个历史时期加以分析。
中国作为一个传统的农业社会，有着较长时间的渔猎文明，《诗经》中就已经有了对各种渔猎生活的描写，但不管这些活动的本身目的（食用），还是其文学表现形式（比兴或隐喻），都是功利主义的，并不具备超越性意义。只有当“渔”这一行为超越功利目的，而被当作一种审美性或象征性活动时，渔父才真正的进入文学领域。（1）
（一）先秦时代
在文学史上，最早描写渔父并赋予其超越性意义的当首推《庄子·渔父》与《楚辞·渔父》。《庄子·渔父》虚构了一个“须眉交白，被发揄袂”的渔父，作为道家思想的代言人，批评孔子“苦心劳形以危害其真”的救世行为。可以说，《庄子》中的渔父形象就是往来于江海之上，隐居避世的一类人物的代称。
《楚辞·渔父》描述了屈原和渔父的一段对话。渔父劝诫屈原：“圣人不凝滞于物而能与世推移。
世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故深思高举，自令放为?
”当屈原表示“宁赴湘流，葬于江鱼之腹”，也不能“蒙世俗之尘埃”时，渔父便“莞尔而笑，鼓枻而去”了。正如汉代王逸《楚辞章句》所指出的：这是一位“避世隐身，钓鱼江滨，欣然自乐”的渔父。
很显然，《庄子》与《楚辞》中的渔父，都是代表避世思想类型的人物。他们世故通达，隐居避世,钓鱼自乐，与世无争。同时，《庄子》与《楚辞》中的渔父也是一个潇洒出尘的闲适者形象。
正因为避世隐身，与世无争，才会往来于江海之上，执竿而钓，欣然自乐。
（二）汉魏六朝时代
战国以降，道家一派虽然已经逐渐淡出人们的视野，但是中国士大夫的精神状态，却总是徘徊在儒道之间。无论居庙堂之高，还是处江湖之远，往往与隐逸结下不解之缘。而作为一个隐逸的符号，渔父形象往往被历代文人当作一个有特定文化内涵的符号，信手拈来，用以议论人生出处问题。
汉代张衡的《归田赋》就以“追渔父以同嬉”来表达返归自然的人生取向。魏晋之际的竹林名士和晋宋之际的田园诗人陶渊明，都是不满时事，清高抗俗的隐士，他们却不能苟同渔父随波逐流，与世推移的态度。嵇康在诗中写道“渔父好扬波”，这是非“余心所嘉”的。
陶渊明在《饮酒》中对渔父一类的人物“举世皆尚同，愿君汩其泥”的劝诫，也毅然回答说：“吾驾不可回”。到了东晋时代，在玄学理论的影响下，世族名士所崇尚的隐逸，已经失去了与世抗争的意义，变成了庙堂与山林无异的“心隐”，“朝隐”。
（2）与世抗争的渔父形象也就得到了世族名士的青睐。谢万曾“叙渔父，屈原”等“四隐四显为八贤论，其皆以处者为优，出者为劣”，孙绰却认为“体公而识远者，则出处同归”。通过魏晋文人对渔父形象的不同评价，可以窥探到古代文人的隐逸观念和隐逸方式的演变。
在玄学盛行的魏晋时代，世族文人“渔弋山水”的生活情趣，就与隐居避世相脱节了。世族名士虽然推崇渔父的的与世无争，却不须效法渔父往来于江海之上。他们只要在豪华的山林别墅中凿池养鱼，执竿而钓，就自以为得渔父江海之意了。
这正象梁简文帝萧纲入华林园所感慨的：“会心处不必在远，翳林山水，便自有濠濮间想也，觉鸟兽禽鱼自来亲人
第9题选 d,张若虚是唐代的
第10题选d 理由 王徽之生性酷爱竹，尝曰：“何可一日无此君邪！”他弃官后退居江宁山阴村。亲手在房子周围栽满了竹子，并且每天在竹林之下，吹啸咏竹。
第11题是c，它把有家贬得太过了
第13d
第14a
第15a
第16a
第17b 理由：胡适、陈独秀、鲁迅是“五四”新文化运动的三位重要人物，当时都面临同样的打破旧礼教旧家庭的个人问题。陈独秀勇敢地打破了旧家庭，鲁迅没有打破旧家庭，但找到了自己的终身伴侣，只有胡适未越雷池一步，终身与自己不爱的人厮守在一起。
他表现出来的是传统知识分子首鼠两端的心态和扭曲变形的人格。胡适一生著书作文，崇尚自由主义，人本主义，痛斥传统道学，抨击封建礼教，尤其对程朱理学的“存天理灭人欲”以“理”杀人的信条深恶痛绝，但他自己却自觉不自觉地蹈入了“存天理灭人欲”的旧辙，这一悲剧是历史的，社会的，文化的，也是他性格上的。了解了他的婚恋史，我们更能明白蒋介石对胡适的盖棺定论，实在是入木三分：
新文化中旧道德的楷模；旧伦理中新思想的师表。
第18b
第19c
第20c
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