1楼：雾霾
有志者，事竟成，破斧成舟，百二秦关终属楚
苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴
文学作品中也蕴藏着许多优秀的对联.比如中有许多
2楼：匿名用户
对联是中华民族的古老文化之一，它集文化，艺术与智慧于一体。我们常用对联来丰富生活，其实，在好多文学作品中也蕴藏着许多优秀的对联。比如《红楼梦》中有许多诗词和对联，请你写出其中一副对联。
上联：世事洞察皆学问；
下联：人情练达即文章 。
关于文学的对联
3楼：漫眼梨花落
一门上下皆学士
两案左右尽诗书
呵呵 我自己写着玩的
对联是不是一种文学作品？结合具体的例子谈谈看法
4楼：匿名用户
是文学形式，那么写好的对联自然就是文学作品了……读书，不要死读书哦，否则会演变为读死书哦，最终读书死的……不要被单纯的给定概念局限住，根据你学到的知识掌握学习方法的主动权才是王道……
我没嘲笑啊，这要是问题我的就是答案啊。写好的就是文学作品，没写好的就是没写好的文学作品。不管写好了没写好了，让你看到了就是流传下来了，都是文学作品啊……说你死读书你还不服……
5楼：匿名用户
个人认为不是 实例举不出来
对联作为一种习俗，是中华民族优秀传统文化的重要组成部分。2005年国务院把楹联习俗列为第一批国家非物质文化遗产名录,可以归属在文化这个大圈子内,但严格意义上不能算做文学作品.
文学作品一般指的是散文、诗歌、**、戏剧等.
文学作品它是一种社会意识形态, 是在一定的社会经济基础上形成发展起来的、是一定时代社会生活的反映;其次,它是用具体生动感人的形象,而不是象哲学、 社会科学那样用抽象的概念去反映社会生活;其三,它是语言的艺术,它以语言为工具来塑造艺术形象。反映社会生活的。由此可见,文学作品是以语言为工具,以各种文学形式,形象地反映生活,表达作者对人生、社会的认识和情感, 以唤起人的美感,给人以艺术享受的著作。
以上是我的理解思路,这个问题不太好地位,呵呵 ,上面的也只能供你参考,
有个最好的办法就是去图书管或书店的时候注意一下,看看在文学作品那一篮能不能看到关于对联的书 ,图书馆的分类更准确一些.
6楼：匿名用户
曾经沧海难为水，除却巫山不是云。白水泉边，女子好，少女更妙，山石岩上，古木枯，此木成柴
7楼：匿名用户
对联当然是一种文学啊！其对仗可联系到我国古代律诗中的对仗，不但要求形意相对，而且平仄相对，有时还包含许多人生感悟，如“竹直心虚乃吾友，水淡性泊是我师”，有的表现万象更新的气象，如“雪里江山美，花间岁月新”，有的蕴含哲理，如“重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多”，有的用来赞美，如“顺泰康宁雍然乾德嘉千古，治平熙世正是隆恩庆万年”，等等等等······
帮找些文学气氛浓厚的对联。越多越好。急
8楼：5无为无畏
海水朝朝朝朝朝朝朝落（读音：海水潮，朝朝潮，朝潮朝落）
浮云长长长长长长长消（读音：浮云涨，长长涨，长涨长消）
异字同音
饥鸡盗稻童桶打，暑鼠凉梁客咳惊。
无山得似巫山好，何水能如河水清。
贾岛醉来非假倒 ，刘伶饮尽不留零。
回文倒顺
人过大佛寺 寺佛大过人
客上天然居 居然天上客
僧游云隐寺 寺隐云游僧
处处红花红处处 重重绿树绿重重
雪映梅花梅映雪 莺宜柳絮柳宜莺
静泉山上山泉静 清水塘里塘水清
上海自来水来自海上；山东落花生花落东山。
顶针联山羊上山，山碰山羊角；水牛下水，水没水牛腰。
松叶竹叶叶叶翠 秋声雁声声声寒
无锡锡山山无锡 平湖湖水水平湖
开口便笑，笑古笑今凡事付之一笑；
大肚能容，容天容地与己何所不容。
对联故事 某生家贫，向亲友借贷，均被拒绝。中举后，亲友纷纷前来巴结，趋之若鹜。书生感慨万千，在门口贴了一副对联：
回忆去岁，饥荒
五、六、七月间， 柴米尽焦枯，贫无一寸铁，赊不得，欠不得，虽有近亲远戚，谁肯雪中送炭；
侥幸今年，科举头、
二、三场内，文章皆合适，中了五经魁，名也香，姓也香， 不拘张三李四，都来锦上添花。
叠字复字
水水山山，处处明明秀秀；
晴晴雨雨，时时好好奇奇
翠翠红红，处处莺莺燕燕；
风风雨雨，年年暮暮朝朝
重重迭迭山，曲曲环环路；
丁丁冬冬泉，高高下下树
读书好，耕田好，学好便好；
创业难，守业难，知难不难
同偏旁部首联
嗟叹嚎啕哽咽喉 泪滴湘江流满海
荷花茎藕蓬莲苔 芙蓉芍药蕊芬芳
逢迎远近逍遥过 进退连还运道通
寄寓客家牢守寒窗空寂寞
迷途逝远返回达道游逍遥
琵琶琴瑟八大王 王王在上 （八国联军出上联）
魑魅魍魉 四小鬼鬼鬼犯边 （清朝**对下联）
谐音双关
莲子心中苦 梨儿腹内酸
（金圣叹刑前自叹。“莲”谐“怜”；“梨”谐“离”。）
身居宝塔，眼望孔明，怨江围实难旅步
鸟处笼中，心思槽巢，恨关羽不得张飞
（四川内江三元塔楹联。“孔明、江围、旅步、槽巢”谐“诸葛亮、姜维、吕布、曹操”；此外还有含有人名：关羽，张飞 。）
二猿断木深山中，小猴子也敢对锯
一马陷足污泥内，老畜生怎能出蹄
（解缙、李调元互嘲。“锯、蹄”谐“句、题”。 ）
塔内点灯 层层孔明诸角（葛）亮
池中栽藕 节节太白理长根（庚）
（诸葛亮字孔明；李太白字长庚。 ）
因荷而得藕？有杏不须梅！
（上联可谐音为“因何而得偶”；下联可谐音为“有幸不须媒”。 ）
两舟竞渡，橹速不如帆快 ；百管争鸣，笛清难比萧和。
（“橹速、帆快、笛清、萧和”分别谐音国人物“鲁肃、攀哙、狄青、萧何”。）
隐字联君子之交淡如 醉翁之意不在
上联隐「水」下联隐「酒」
二三四五 六七**
上联：缺一（衣） 下联：少十（食）
歇后联乌鸦飞入鹭鸶群，雪里送炭；凤凰立在鸳鸯畔，锦上添花
稻草扎秧－－父抱子 竹篮提笋－－母怀儿
开花芝麻－－步步高；出土甘蔗－－节节甜
鸡犬过霜桥－－一路竹叶梅花；牛马行雪地－－两行蚌壳团鱼
谜语联一口能吞二泉三江四海五湖水 孤胆敢入十方百姓千家万户门
（谜底：热水瓶）
白蛇过江，头顶一轮红日；青龙挂壁，身披万点金星。
（上联谜底：油灯 下联谜底：秤）
集句联闲吟步竹石 长醉歌芳菲 （集李白诗句联）
穷愁但有骨 诗兴不无神 （集杜甫诗句联）
林花经雨香犹在 芳草留人意自闲 （集宋诗句联）
身行万里半天下 眼高四海空无人 （集苏轼诗句联）
名胜联爽气西来，云雾扫开天地憾；大江东去，波涛洗尽古今愁。
——〔宋〕苏轼题武昌黄鹤楼
风声、雨声、读书声，声声入耳；家事、国画、天下事，事事关心。
——〔明〕顾宪成题东林书院
讽喻联官大，权大，肚子大，口袋更大；
手长，舌长，裙带长，好景不长
（讽某些腐败者）
民犹是也，国犹是也，无分南北
总而言之，统而言之，不是东西
（“**不是东西”讽贿选**曹锟）
坐，请坐，请上坐；
茶，泡茶，泡好茶
（苏轼讽势利者）
谐趣联此木为柴山山出；因火成烟夕夕多。
狗啃河上（和尚）骨（苏轼出上联）
水流东坡诗（尸）（佛印对下联）
天为棋盘，星为子，何人能下？
地作琵琶，路作弦，哪个敢弹？
风起大寒霜降屋前成小雪
日照端午清明水底见重阳（含六个节气）
蔺相如，司马相如，名相如，实不相如；
魏无忌，长孙无忌，彼无忌，此亦无忌。
北雁南飞双翅东西分上下，
前车后辙两轮左右走高低。
磨砺以须，问天下头颅有几；
及锋而试，看老夫手段如何？（理发店对联）
无情对相传，“无情对”为清代张之洞所创 。这种对联形式，出句和对句各自成章，通过别解才能上下呼应。一天，张之洞在陶然亭会饮，以当时人的一句诗“树已半寻休纵斧”为上句，张对之以“果然一点不相干”。
上下联中，“树”、“果”、“萧”皆草木类；“已”、“然”、“何”皆虚字；“半”、“一”、皆数字；“寻”、“点”皆转义为动词；“休”“不”皆虚字；“纵”、“相”皆虚字；“斧”、“干”则为古代兵器。张之洞的对句，以土语对诗句不拘一格。
五风十雨梅黄节 二水三山李白诗
怕热最宜穿短裤 **还欲请长缨
有酒不妨邀明月 无钱哪得食云吞
9楼：匿名用户
口十心思，思乡，思友，思父母
言身寸谢，谢天，谢地，谢君王
四口同固，内口皆归外口管
五人共伞，小人全仗大人遮
人曾是僧人弗能成佛
女卑为婢女又可称奴
日在东，月在西，天上生成“明”字
子居右，女居左，世间配定“好”人
天下口，天上口，志在吞吴
人中王，人边王，意图全任
三个土头考老者
五家王子弄琵琶
四维罗夕夕多，罗汉请观音，客少主人多
弓长张又又双，张生求红娘，男单女成双
八刀分米粉
千里重金锺
此木为柴山山出
因火成烟夕夕多
山石岩前古木枯，此木为柴
长巾帐内女子好，少女更妙
妙人儿倪家少女
武士心志在止戈
冻雨洒窗、东二点（冻）西三点（洒）
分片切瓜、坚八刀（分）横七刀（切）
鸟入风中，衔去虫而作凤
马来芦畔，吃尽草以为驴
琵琶琴瑟八大王，王王在上
魑魅魍魉四小鬼，鬼鬼犯边
闲看门中月
思耕心上田
一明分日月
五岳各丘山
踏破磊桥三块石
分开出路两重山
张长弓，骑奇马，单戈作战
嫁家女，孕乃子，生男曰甥
束棘为薪，截竖开横成四束
阊门启户，移多补少作双间
鸿是江边鸟 少水沙即现
蚕为天下虫 是土堤方成
二猿断木深山中，小猴子也敢对锯（句）
一马陷足污泥内，老畜生怎能出题（蹄）
灯笼笼灯，纸（枳）壳原来只防风
鼓架架鼓，陈皮不能敲半下（夏）
树上桐子、树下童子，童子打桐子，桐子落、童子乐
屋前园外、屋内员外，员外扫园外，园外净、员外静
和尚法正，提汤上塔，大意失手，汤淌烫塔
裁缝老徐，与妻下棋，不觉漏眼，妻起弃棋
洛阳桥，桥上荞，风吹荞动桥不动
鹦鹉洲，州下舟，水使舟流洲不流
白云峰，峰上枫，风吹枫动峰不动
青丝路，路边鹭，露打鹭飞路未飞
客来醉，客去睡，老无所事吁可愧
论学粗，论政疏，诗不成家聊自娱
书童磨墨，墨抹书童一脉墨
梅香添煤，煤爆梅香两眉煤
妈妈骑马，马慢妈妈骂马
妞妞轰牛，牛拧妞妞拧牛
暑鼠凉梁，笔壁描猫惊暑鼠
饥鸡拾食，童桶翻饭喜饥鸡
刘太品：对联的文学性与文学类对联
10楼：匿名用户
如同三原色可以组合成五光十色的七彩世界一样，我们若用还原法来解构表象纷繁的对联文化现象，可以得出文学性、实用性与谐巧性这三个最基本的层面，也即对联的三种本质属性。只有从这种三元论的视角，才有可能全面把握对联文化的整体面貌与内部结构，若仅从其中一元或者二元的角度分析问题，必会得出偏颇的结论。如“对联本身是一种游，以此娱乐而已”的观点，是仅从谐巧性出发的结果，“联语，小道也，然社会应酬，文人雅士都用之，其声价亦高于一般礼品百倍”的观点，是仅从实用性出发的结果，“对联是诗中之诗”的观点，则是仅从文学性出发的结果。
梁章钜《楹联丛话》的基本观点是立足于对联的文学性兼及实用性，而一些现代学者视对联为“俗文学”或“民间文学”的观点，则是主要针对了对联的实用性与谐巧性。
单从文化的角度来讲，对联的三种特性之间似乎应是等价的，但联系到我们的文化传统及现实的价值取向，从文艺学和美学的角度来审视这些特性，对联文学性的地位便马上被凸现了出来：文学性强的对联无疑占据了对联文化的高端、体现了对联艺术的精粹。这里所谓的文学，主要指狭义的纯文学概念，这种文学性的对联，是用“**性、形象性、含蓄性与情感性”的语言，通过“题材的选炼、主题的开掘、意境的营造、结构的安排和语言的修饰”等过程，达到了一定“思想性、艺术性”高度的文学作品，这样的作品传承了中华诗歌的风雅传统，是真正的语言艺术。
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