1楼：匿名用户
把懂得真理的老师当成是佛一样去尊敬。
但是在选择老师前，要注意不能是邪师。
如何看待“视师如佛”
2楼：莫文灵云南
近今一些学密者及传授密法者颇喜在忽略种种基础下，动辄强调“视师如佛”的规条及违反此誓约的过患，至令正邪不分，是非莫辨；盲信加持之风日长，正智法炬之光渐晦。此举除招世间所诟病外，更让无德欺诈之辈有机可乘，实令卫道贤者所忧。
（一）视师如佛于显教经律而言，实为通过对四谛等的认知后，从而引发出对传授灭苦之道者（师）的一种纯净、谦逊的受学心态，若心态偏执骄慢、桀骜难驯，便如容器之不洁，难获法雨甘露之益。
于密教而言，此乃是依果位净见所施设的调心方便之一。彼有助行者对治自心的贪嗔二边庸常执见。由此而安立的真言密法修持，乃重于认知一切有情本心皆是平等一如，本来清静且具足成佛的一切功德生源的自性空明心。
三界有情既有如是之德，何况早我发心，先我入道的师长？法王说：“修学密乘（尤其是无上瑜伽密）中有一个主要的本尊瑜伽法，就是将整个世间看成佛的坛城，把一切众生都看成佛。
此时在这种每一个人都是佛的情况下，上师反而不是佛，这岂不是既荒谬又可笑吗？”
故“视师如佛”不论在显在密均有别于宗教神权规条，而是调心修持的方便。
（二）佛如是说：要接受我的教法，不能依靠盲目的信仰，而是必须透过理智的抉择，就象买金子的人须先把金子鉴定一样。（比丘与智者，当善观我语，如链截磨金，信受非唯敬）
（三）一个能如法为**传授无上瑜伽密法第四灌顶的上师，他必须现证幻身与究竟净光。而净光与幻身的关系，就如人御马匹一样。故同时上师亦必须亲证大双运位，并以此传授给他的**。
所以，金刚上师必须是佛。（法王如是说）
（四）上师如果利用密宗上师三昧耶戒来愚弄虔诚而无知的**，却于**处获得他所要的好处（不管他要的是名闻利养或是淫欲），这种行为就像是把地狱中的滚热铜汁硬灌进**的肚子里一样。带着佛法之假面具，利用众生，这种恶行损害了正法和善行的根源。（密勒日巴尊者如是说：
“修道之人的行为若不如法，那么他的行为皆是在破坏佛法”）（法王如是说）
根敦珠巴曾说：“一个够条件的上师，应该以慈悲心观视一切众生，尊敬任何一个教法的传承上师，他绝不攻击任何人，知识毁损自己内心的敌人——无明。”密勒日巴尊者曾说：
“修道之人的行为若不如法，那么他的行为皆是在破坏佛法”。所以凡是利用教法来分宗立派，或利用教法来欺骗众生，这种行为就是在破坏佛法。
（五）我们与其花费很大的力气供设佛堂，或长途跋涉地去朝圣，倒不如忆念佛陀“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”之教诫来得好。修道之人如果因为修行而增长了自己的恶业和愚痴，更令自心烦恼，那显然这是修错方向了。据说八百年前的印度佛法之所以衰落，是由于具器不够的人修了金刚乘的密法，以及僧伽的腐化，而造成宗派林立。
所以任何人在弘扬**佛法的时候，都应牢牢记住，随意使用“把上师的一切行为都看成十全十美”的教法是十分危险的，尤其是对于初学的人。（法王如是说）
（六）作为**，即使上师没有获得如上述的成就，而向你灌顶的话，这样的灌顶主要是替你在心识中种下殊胜种子，其力量的大小则取决于你在灌顶时的心态。当时如果你能事师如佛的话，那你就获得最有力的种子。事实上，这也正是上师在第四灌顶中该教你做的。
所以作为一个佛**，依止上师一定要依理智和佛之正见来作主要的引导。如果**不具备这样的善巧方便，是绝对无法在佛法上获得证悟的。
做**的人应负的责任，就是必须运用智慧，善巧的表达自己的信心和恭敬，因为信心固然可以产生功德，但若不在智慧的指引下，会造成很多的麻烦和失望，乃至断送自己的慧命。
在修行之初，最重要的就是找寻一位具量的上师，对他生起稳定而殷重的信心作依止；但应注意宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中阐释具德上师所应具备的条件及品质。大师于论中无谬而中肯地列出这种正确师徒关系的条件。有些传承较着重清净信心的重要性，并建议我们应视上师所作的一切为正确无误。
这对于如帝洛巴及那诺巴两位祖师那样完全具德的上师及完全具根的**而言，是正确无误的；但我们大部份人应以比较温和的态度去面对这师徒关系。
作为**应全面观察上师乃至于只须以世俗的看法，把上师看作佛陀的代表，而不须认为他是真正的佛陀。至于“把上师的一切行为都看成十全十美”的教法，则留到修学无上瑜伽密法时才全面运用它，那时这个教法就有新的意义了。因为修学密乘（尤其是无上瑜伽密）中有一个主要的本尊瑜伽法，就是将整个世间看成佛的坛城，把一切众生都看成佛。
此时在这种每一个人都是佛的情况下，上师反而不是佛，这岂不是既荒谬又可笑吗？
如果你对上师说的话感到怀疑，那就必须先很善巧的把这个疑问弄清楚，然而这种做法在无上瑜伽密中是非常敏感的。因为修学无上瑜伽密的先决条件，就是**必须无条件的服从上师。但是即使是无上密续中所说的无条件服从，也只是在特别的意义下进行。
假若上师指着东边告诉你要向西边走，这是当**的人必须毫无选择的加以**。但是态度仍必须非常的恭敬和婉转。否则就不是回谢上师大恩之正当方式了。
法海渊深非我境，文义误失当悔除。
福施无边诸有情，速证无上微妙智。
视师如佛·怎么观修上师是佛
3楼：最后古城
视师如佛·怎么观修上师是佛?
《如何依止上师——窍诀云集》
堪布丹珍扎拉上师**
这个部分分四个方面来讲：1、上师是佛乃为金刚持佛所承许；2、上师是一切佛事业的作者；3、直至现在诸佛菩萨仍然还在利益众生；4、自己所见的相未必是正量。
第一，上师是佛乃为金刚持佛所承许。有人说所谓的上师是佛的意思是上师本来不是佛，成了上师后我们才把他造成佛的。这个观点是不对的，因为我们自己都不能把自己造成佛，怎么能把别人造成佛呢？
这里说的上师是佛的含义是上师本来就是佛，只不过是我们肉眼凡胎没有认出他是佛而已。我们可以用教证和理证推翻以前的错误观念，证明上师本来就是佛。
就像前面讲的应观上师是佛的必要性一样，观出上师是真佛无论什么情况对我们来说都是只赚不赔的事情，所以别人的上师是不是佛我们不管，需要肯定的是自己的上师一定是佛，只是我们还没有认出来而已。
所以现在我们先提出上师是佛的第一个证据：上师是佛，乃金刚持佛亲口所说故。
比如《二观察续》中云：“我於未法时，现阿阇黎身。”
《大鼓经》云：“阿难莫哀伤，阿难莫哭泣，我于未来时，化为善知识，利益汝等众。”
《无垢虚空经》云：“阿难，诸如来非于一切众生前显现，而现为善知识宣说佛法，令播下解脱种子，故善知识胜于一切如来，当铭记此理。”
《殊胜等持经》云：“善男子，末法之时，我化现为善知识宣说此等持法门，是故善知识乃汝之本师，乃至菩提果之间当依止且恭敬承侍。”
《金刚镜续》云：“金刚萨埵坛城主，上师等同一切佛。”
《金刚帷幕续第十五品》中云：“所谓金刚萨埵者，示现金刚上师相，念利一切诸众生，现为平凡之身相。”
《金刚藏庄严续第十四品》中云：“恒时敬师之**，如此观待上师尊，上师等同一切佛，彼者恒为金刚持，善逝如来宝生佛，彼尊智慧广如海，如摩尼珠施珍宝，受持彼之诸功德，一切过患皆不思，若取功德获悉地，察过失毁悉地因。
《功德藏》云：“圆满德相之上师，诸佛智慧大悲体，所化前现士夫相，悉地之根即无上。”
《大圆满前行》中说：“一切经典、续部中都说上师乃是真佛。如《功德藏》云：‘何为皈处资粮田，修师瑜伽内外二，所修生圆体摄师，经续说师为真佛。’
因此说，上师的密意安住于与诸佛无二无别之中，为了引导我们这些不清净的所化众生而化现为补特迦罗的身相。”
像这样在许多显经、密续中，金刚持佛悲悯的告诉我们：未来浊世时，他本人将现普通上师相出现於世，希望**们到时候能认得他，所以不必以为再也无法见到他而感到失望。这些话都是很容易明白的，可以直接按字面的意思来理解。
另外应该知道所谓的“浊世”，就是指现在。
上面各种教证如果以各种理证来仔细观察的话，都可以决定为了义之说。《等持经》中说：“明月星辰可坠落，山城大地消失及，虚空界亦转为他，然佛终不非谛实”
《金刚经》云：“如来是真语者、实语着、如语者、不诳语者、不异语者。”
所以如来金刚持绝不可能说假话来欺骗我们，现在已经到了浊世五百年的时候了。如来金刚持佛承诺的现上师相来到我们身边，必然已经实现了。在我们自己面前也必然会显现。为什么呢？
因为如来金刚持佛是为了度化一切众生而成佛的，不可能只度化其他人而不管我，所以在别人面前显现化身的话，必然也会在我的面前显现化身，他不可能单单丢下我一个人的。
有的人说前面所引用的教证的意思不是说所有的上师都是佛，自己的所有上师里面可能有一个是佛，其他的上师不一定是佛的化身。这是不对的，佛是利益一切众生的，为了利益我的化身也决定化现在我面前了。
那么上师中哪个是佛的化身，哪个不是佛的化身呢？
作为我们凡夫来讲，我们没有任何把握决定谁是不是佛，如果不一定就排除在外的话，那么所有的上师就都被排除在外了。这样就成了自己的上师中一个佛的化身也没有了。所以应该好好的思维：
只想著上师为什么不是佛的理由而失去认识佛的化身的机会，这完全是自己的恶分别念所致。
因此，我们应当将一切上师都决定为佛的化身。比如说警察抓了七个小偷的嫌疑人，但是其中只有一个是真正的小偷。虽然确定小偷决定在这七个人当中，但没有证据证明是哪一个，那最后只能全部释放了，最后的结果是一个小偷也抓不到。
应该要这样想：佛为了度化我们而来到我们身边，他现在显现成金刚上师，从教授最基础佛法的上师，到
金刚上师所有的上师作的都是和我解脱有关的事业，自己的根本上师决定是佛的化身，自己的其他上师都是根本上师的化身，比如我们藏地是观音菩萨教化的地方，观音菩萨化身了国王、大臣、班智达、成就者、瑜伽士和很多普通人，甚至飞禽走兽等各种各样的化现。
这些都是菩萨为了教化我们的不同化身，都是为了完成解救我们的同一个目的。同样的道理仅仅一个上师来度化我们也是不够的，所以有好多化身、各种上师都来教化我们。
《善妙虚空和平等续》中说：“一切众生五佛性，舞者妙绘般显现，何处谓唯一大乐，一者显现诸游戏。”
比如说一个演员更换各种服装、各种道具，更换各种名字来表演节目，实际上只是外表变了而已，本体上都是一个人。就象佛不只是化现了一个上师，而是化现了很多个上师，但本体上都是一个。
所有的密续中都反反复复的说了上师是佛的教言，好好思维上面的道理，对于一些信心特别大，疑心比较小的众生来说，就足够生起上师决定是如来金刚持佛所显现的定解了。自己的上师就是佛，佛就是自己的上师。虽然对于其他的众生恐怕还不足够，但最起码来说遣除上师是佛的一部分疑心还是有作用的。
那么我们下面还会进一步来分析这个问题。
第二、上师是一切佛事业的作者。上师是佛，这是如来亲口所承认的。这个意思不单是说上师是一个佛的化身，而是说上师是一切诸佛的化身、是诸佛的事业作者。
所有的事业都是通过上师进入众生境界的。就如同自己所吃的东西都是经过嗓子进入胃中一样。无量无数的诸佛的事业也是通过上师的形象进入众生相续的，
萨迦班智达说：“日光虽炽热，无镜火不生；如是佛加持，无师不能入。”
噶举派上师达瓦仁钦也说：“障云清净时，彼日轮之光，以净镜缘起，能降薪木上，寻过念清净，十方佛加持，以具德师缘，注**心中。”
比如太**有能把艾绒草烧着的能力，但是如果中间没有火镜的话，即使太阳照耀艾绒也没有办法燃烧。如太阳一般的诸佛加持也是通过如火镜一般的上师才进入如艾绒一般的众生心中的。诸佛事业通过上师这个门来进入众生的心中。
所以上师是诸佛事业的作者。
有的人也许会说：虽然上师是诸佛事业的作者，但仅仅是帮忙的人而已，不一定是佛。那么请问诸佛现在对你有没有利益？
如果诸佛对你没有利益的话，那只有诸佛丧失了慈悲才可能。但是诸佛对任何人也不可能不慈悲，所以诸佛决定对我们有利益。如果要利益我们的话是化身来利益还是亲自来利益呢？
只能是化身来利益，因为我们现在没有能亲自见到佛真身的福报，所以心里可以获得决定：上师决定会以化身来利益我们。如果承认这个的话，那只能得出结论：除了上师以外其他的都不是佛的化身。
如果带领你解脱的上师都不是佛的化身的话，其他不能让你解脱的反而是佛的化身，那就太没道理了。而且如果上师不是佛的化身的话，就成了佛利益众生需要借助一个凡夫的力量才能办到了。
佛具有十力、四无畏，十八不共法，大慈大悲、大能大力、任运自成的事业，是圆满具足功德者，如果他利益众生自己根本无能为力、插不上手，要依靠一个具有烦恼和业障的凡夫才能作的话，那成佛还有什么功德可言呢？
这是不可能的事。比如国王想要吃东西的时候，以他的福报自然就有东西送到他面前了。他不可能去乞丐那里求帮助，求他们帮忙乞讨点东西回来吃。
同样的道理，功德圆满具足的佛陀也不可能自己束手无策而依靠业障凡夫，甚至连罗汉、菩萨们也不需要去依靠，佛利益众生的事业是任运自成的。
上师开示《为什么要视师如佛,视师如佛·怎么观修上师是佛
1楼 匿名用户 不是要视师如佛，而是要视众生如佛，因为众生的本性都是佛，见性即可成佛。众生都是未来佛。 上师如果没有证悟究竟的佛果 为什么也要视师如佛 2楼 匿名用户 不是说 上师是佛 ，而是 视师如佛 ，也就是说，不论上师实际上是不是佛，都要把上师当作佛来看待，这叫作 视师如佛 ，或者 观师如佛 ...
能视师如佛为何一切罪业都将解脱,视师如佛·怎么观修上师是佛
1楼 莫文灵云南 1 要正确理解视师如佛的意思。 2 视师如佛，是说视善师如佛，善师是开悟的圣者，是真正荷担如来家业的觉者，把种老师当做佛才是正确的理解。这种老师指导学佛，当然会不断精进，直至开悟解脱。 3 如果是邪师，不但不能解脱，还会断了自己的法身慧命。 阿弥陀佛！ 视师如佛 怎么观修上师是佛 ...