1楼：同信上帝的我
叫他的民知道神对他们的要求是什么，要叫他们顺服神，不犯罪得罪神。人在不知道何为罪的时候，就是犯了罪也不知道是犯罪；所以神给他们颁布律法，叫他们知道为何罪，叫他们不要触犯神的律法，不得罪神。就像今天的法律一样，是告诉现代的人，杀人放火偷盗等等一切法律上有的条例，人都不可触犯，触犯就是犯罪，是一个道理。
上帝十诫的意义
2楼：哎呀呀咎仿
天主十诫起源于古代希伯来民族，椐《圣经`出谷记》记载，大约前15-14世纪多灾多难的希伯来人在埃及沦为奴隶，民族英雄梅瑟奉天主差遣进行拯救，带领同胞出离埃及，过红海抵达西奈旷野，扎营安寨。这时候西奈山上雷电交加、乌云密布、角声齐鸣，整个西奈山猛烈震动，冒着浓烟。天主在火中降临，对梅瑟颁布了十诫，并将十诫的内容刻在两块石板上。
从此，犹太教以及以后产生的**宗教均以十诫为其最高诫律，也是最古老、最具有生命力的伦理道德规范。
十诫是以天主与世人订立盟约的特殊形式出现的，诫条本身就具有至高无上的权威性，因而宗教经典《圣经》提到十诫往往带着神圣的意味。十诫的订立标志着神圣的天主与世俗民众双方签订了严格的道德契约。这些伦理道德教训成为以色列人民实践他们对天主所立盟约的具体表现。
在**宗教内，天主的子民把十诫视为“金科玉律”和伦理行为的圭臬，把恪守戒律作为一种神圣的职责和义务。凡是承认这盟约的人，执行盟约的人都具有伦理判断能力，就成为有道德的人，为天主所宠爱。
十诫是天主对人类言行的道德规范，是天主子民的生活标准及与天主共融的条件，使人达己**，可堪称为宗教信仰与道德行为准则的综合。既有人与神上下关系准则；也有人与人交往的准则，它的宗教性为道德行为提供了牢固的根据和基础，道德行为则充分体现其宗教性。
十诫可以说是一条通往生命之道，把兴盛及幸福赐给了人民，是一个独特的天人关系。十诫是生命的准则，原是要我们按照理智的指引节制不合理的欲望，度适合人性尊严的生活，它是人类理性与良知的主要道德律。遵守十诫并不是可有可无的本分，也并非单纯是从外面硬加给我们的规诫。
十诫所命令、所禁止的，绝对不是迷信式的禁忌，而是戒恶行善，爱主爱人的道德行为，是使人的生命逐渐达至圆满生命的法则。十诫本身不是限制人的自由，而是告诉我们一个维护自由的途径，是爱主爱人的诫命；也就是爱的诫命，教导人如何尊重他人，勿做破坏生命的事，以期使生命圆满发展。
出处**教教义，又称摩西十诫。
颁布十诫的目的什么
3楼：
其实是一样的，只不过叫法不同，上帝在西奈山给了摩西两块石板，上面是上帝亲自写的十戒内容，当时没有**教，以色列的民众因为摩西在西奈山得到石板的缘故。就称为‘摩西十戒’，就像新约中的弥赛亚和耶稣、**一样，都是一个意思。十戒是**徒必须遵守的最基本的底线。
旧约圣经中的诫命、律例、典章有何不同？
4楼：手机用户
诫命，即十诫，是律法的总纲，也称为道德律，是每一个以色列人都必须严格遵守的；律例好比是十诫前4条的细则 ，关乎如何正确处理人与神的关系，主要涉及到的是利未人在圣殿的事奉，（实则涉及以色列的每一个人）规定的相当详尽，有工作律之说；典章则是十诫后6条的细则，关乎以色列人社会活动·人际关系的方方面面，故有民事律之称。诫命，律例，典章通称为律法，是一个整体。犯了任何一条，都不能不受惩罚。
律法因人的软弱有所不能行的，所以守律法不能使人得救。但律法显明神的圣洁和人的罪，能把人圈在罪里引到**耶稣救主面前。**是成全的律法，信**是人得救的唯一途径。
追问： 简单地， 大概 可以这样说吧？诫命——关乎道德方面的；律例——关乎宗教（敬拜上帝）方面的；典章——关乎社会生活方面的。求采纳
**徒请帮忙回答上帝的律法<律例>,法度，典章，诫命是什...
5楼：手机用户
马太福音22:34-40
——法利赛派的人听见耶稣使撒都该派哑口无言，就聚集前来。他们当中有一个通晓律法的要试探他，就问他说：“老师，律法上哪一条诫命是最大的呢？
”耶稣对他说：“‘你要全心、全意、全智，爱耶和华你的上帝。’这是最大、最重要的诫命。
其次的也相似，就是‘要爱人如己’。全律法和众先知的话都系于这两条诫命。”
6楼：匿名用户
上帝的律法，总意就是敬畏神。要尽心尽性尽意尽力的爱主你的神。
摩西的律例、典章和诫命 利未记1-7章 民数记5-7章 申命记4-7章
所罗门和智慧人的箴言书1-31章
主耶稣的命令马太福音5-10章
爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。
我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丢弃了。
我们如今仿佛对着镜子**，模糊不清，到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。
如今常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱。
7楼：朝话夕食
具体请看旧约圣经，上帝把以色列人从埃及地领出来之后的那段，很长很长，复制不下来的，有兴趣自己去看吧http://wenku.baidu.
***/view/56746d116c175f0e7cd137ff.html
圣经里讲到的律法与恩典！盐与光！谁明白他们之间的关系？
8楼：匿名用户
第七课 恩典与律法
存心节：“罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。这却怎麽样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！”罗6:14-15
“罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”这句话给许多**徒带来极大的鼓舞，“在罪孽里生的“人类，罪竟然必不能作他们的主。那下一节**又是什么意思呢？
既然罪必不能他们的主，人“在恩典之下，不在律法之下”怎么好象还会有犯罪的倾向呢？
安息一 律法本是外添的，叫过犯显多：罗5:20
1、上帝的律法是否本来就有存在呢？
“你话的总纲是真实，你一切的公义的典章是永远长存的。”（诗119:160）在英文的翻译是：你所有的话都是真实的，你所有公义的律法，都是永恒的，永存的。
“上帝的律法，远在人类未创造之前就存在了，否则亚当就不能犯罪。”（《信仰的基础》3月15日），正如圣经所说：“那里没有律法，那里就没有过犯。”（罗4:15）
2、那么，“律法本是外添的”是何意思？
（1）指上帝律法的原则加以明确的排列是后来形成的意思。加3:19
“亚当犯罪之后，律法的原则并没有改变，不过加以明确的排列，和说明，以适应人类堕落的情形。”《信仰的基础》3月15日）例如上帝律法的总纲是只有两条：爱上帝和爱人，但其简明，广泛，而有权威的排列就有十条。
（2）指与十诫不冲突，属发挥十诫原则的律例典章是后来添加上去的意思。如以色列人上帝颁布十诫，为何还另外赐给他们一些律例典章，乃是因为以色列人在地埃及长期为奴和受邪教影响，心地昏昧，不能充分明白并履行十诫的本分之故。（参出24:
3申31:24-26祖290）
（3）指仪文律法是后来因人的需要添加上去的意思。如预表**牺牲，也是试验人信心和爱心赎罪献祭的制度，就是在人类堕落后，添加上去的。“如果人类始终没有违犯上帝的律法，那么，就不会有死亡，也不需要一位救主；因而也不需要献祭了。
”祖346
3、“律法”“叫过犯显多”有何含义？
保罗说：“律法本是叫人知罪”（罗3:20）“非因律法，我就不知何为罪……我以前没有律法是活着的，但是诫命来到，罪又活了。
”（罗7:7-9）这说明人的过犯本身就存在，只是非因律法的镜子光照，人对自己的过犯还没有深刻的认识；但当律法的功课补上去了，罪的真相就明朗化了。
二、“罪在那里显多，恩典就更显多了”
4、**的恩典长阔高深。弗3:18
“东离西有多远，他叫我们的过犯，离我们也有多远。”诗103:8-12
“罪的工价乃是死，惟有上帝的恩赐，在我们的主**耶稣时乃是永生。”罗6:23
注：上帝如镜，并不是消极彰显我们的罪，乃指明引导我们到主耶稣那里去，一心一意地信靠他。
5、过犯不如恩赐。罗5：15
过犯是始祖亚当来的，恩赐是从上帝的儿子里赐下的。
6、最大的罪，救主也能赦免。
“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”约一1:9
当然，最顽梗不化的罪，亵渎圣灵了，主是不能赦免了。（太12:31-32）
安息三 “我们可以仍在罪中，叫恩典显多么？”罗6:1-2
7、断乎不可
“岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆么？或作罪的奴仆以至于死，或作顺命的奴仆以至成义。”罗6:16
“我对义人说，你必定存活，他若倚靠他的义而作罪孽，他所行的义都不被记念，他必罪所作的罪孽死亡。”结33:16
8、恩典显多根本不叫人继续活在罪中。
“因为上帝救众人的恩典，已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心，和世俗的情欲，在世自守公义、敬虔度日，……”多2:11-13
“不可徒受他的恩典”林后6:1
上帝赐人恩典的目的：使人脱离世俗的败进一步，恢复上帝的形象，而终身喜乐行善，在劳碌中享福，直至永生。
9、恩典与律法全然和谐，二者携手并行。
“上帝并不用他的恩典而使他的律法归于无效或取代他的律法。……上帝的恩典和他国度的律法全然和谐；二者是携手并行的。他的恩典得以使我……在我们的生活中发挥效能……实践律法活泼的原理……更得以在全宇宙，并在使上帝律法无效的背道世界面前，证明救赎的权能。
”恩2页
10、现今存在着的一种危险：
“在各宗派中都有以敬虔著称的人承认这种事实，并且之为表示遗憾。……现今存在着的一种危险，乃是忽略在讲台上维护上帝的律法。……”
“人们既惯于看轻上帝的律法和公义，并看轻叛逆的程度和罪恶，就很容易陷入另一个习惯，就把上帝为罪人所准备救赎的恩典也看轻了。”善484页
安息四 什么是在恩典之下？什么是在律法之下？
11、什么是恩典之下？
1.人类在万古之先就在**的恩典福气之下。提前1:9
2.上帝诸般的恩典于今也没有转动的影儿。彼前5:10雅1:17
3.但真正在恩典之下：是指人犯罪后能获得的天上各样属灵的福气。弗1:3
（1）赦罪重生的恩典
（2）成圣行义的恩典
（3）承受永生天国基业的恩典
（4）作上帝儿女与**同为后嗣的恩典
（5）分享**神性与荣耀的恩典
12、什么是在律法之下？
1.全宇宙都在上帝律法管理之下：诗103:19-20
2.顺着圣灵撒种的律法的没有禁止。加5:22-23林前9:21
3.惟不义不法的人还都在律法定罪之人。罗5:8
安息五 赖恩守法。林后12:9
13、上帝的计划
“上帝的计划是要人类顺从他的律法，从而在身体和灵性上都达到上天的标准。”历24
但自人离弃上帝以后，人常常有失败的感觉；不是在罪恶面前束手无策，就是在律法面前无能为力。律法越崇高，就越显出我们的卑贱；律法越好，就越显出我们越坏；律法越圣洁，就越显出我们的污秽。——怎么办？
**说：“我的恩典是够你用的。”
“上帝与我们同在”是我们从罪恶里救出来的确据，是我们有能力遵守天国律法的保证。历6
上帝能够改变我们，使一个罪人改变成为义人，仇敌改变为朋友，忿怒之子改变成为他所喜悦的儿子。
14、有两种错误是上帝儿子必须提防的。
“有两种错误是上帝儿女必面提防的，尤其是那些初来信靠他恩典的人。第一，是仗赖自己的行为，打算靠自己遵行律法得以成圣……相反，同样危险的错误，就是相信**已释放了我们就不必遵守上帝的律法。又以为我们既然与……**的恩典有分，则我们的行为与我们得救毫无关系了。
”础87
预备日 凭信得恩。
15、得救规律——恩、信、行。弗2:8-10
“上帝的恩典……是凭着耶稣的血，藉着人的信……”
“义人必因信得生”“这义是本于信，以致于信。”罗1:17
当然，此信非感觉，也非死的信心，乃是活泼的信心——单纯倚靠以致能经历起风风雨雨的信心。
思考问答题：