1楼：暮静雨
分为程朱理学和陆王心学
程朱理学代表人物是程颐，程颢，朱熹
陆王心学代表人物是陆九渊，王守仁
2楼：年少轻狂落梦深
理学，朱熹，心学陆九渊，王阳明
宋明理学与先秦儒学相比，有哪些重大发展
3楼：匿名用户
理学 系指北宋出现的以阐发儒家经典义理为特征的哲学思潮，以周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐和朱熹为其主要代表人物。
其特点主要是以孔、孟学说为宗，以《周易》、《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》等典籍为主要依据，批判隋唐以来以空无为本体，否定仁义礼智等伦理道德的佛、道学说，同时又批判地吸收了佛道思想。他们关心社会现实，提倡所谓“道德性命”之学，并从本体论的高度，**宇宙与人生问题。[2]
冯友兰先生（1895-1990年）早在其《中国哲学简史》英文版中，就明确把宋明理学或道学称作“新儒学”，认为新儒学的奠基人是唐代的韩愈、李翱，“宋明道学之基础及轮廓，在唐代已由韩愈、李翱确定矣。而李之所贡献，尤较韩为大”。但“新儒学”的真正确立却是二程，“濂溪、康节、横渠，虽俱为道学家中之有力分子，然宋明道学之确定成立，则当断自程氏兄弟”
冯友兰认为“新儒学”之“新”，就其理论**或思想内容上说，具有两个鲜明的特点：一是援佛入儒，吸收佛学抽象化、形式化的特长，发挥禅宗的一些思想，“可以说新儒家是禅宗的合乎逻辑的发展”；二是援道教入儒，“道教有一个重要成分是阴阳家的宇宙发生论。新儒家的宇宙发生论主要是与这条思想路线联系着”，比如周敦颐的《太极图说》、邵雍（1011－1077年）的象数学等。
冯友兰认为“新儒学”是儒家、佛家、道家（通过禅宗）、道教诸家学说的综合。冯友兰的“新儒学”说经外转内销后，得到国内近乎一致的认同。[3]
4楼：第七路口
与先秦、汉唐儒学不同，宋明理学的一个突出特点是它的思辨性。
佛教传人中国以后，因其所具有的三世因果的彼岸性深深吸引了儒学的知识分子，也刺激了佛教与中国的本土宗教──道教和儒家思想的发展。但相对而言，儒家的应变总体上是滞后的。在唐一代，儒家学者中的有识之士如韩愈、李翱等，就已经意识到儒学面临着佛道二教尤其是外来佛教在文化上的严重挑战。
但他们处理这个问题的方法 比较简单化，韩愈主张"人其人，火其书"，用**行政干预的方法来禁止佛教的传播和发展，李翱思考得相对深入一些，主张援道入儒、以儒包佛，来解决佛教文化的冲击。
宋代的理学家们认识到，儒学之所以会受到来自佛教和道教的挑战，其中一个主要的原因在于儒学本身在形而上的层面上存在着严重的不足。原始儒家大部分典籍失传，直到近代才出土大量竹简，所以如何从哲学本体论上论证儒家思想的正当性与必然性成为儒学的一个重要课题。先秦孟子从"四 端"说出发，对儒家的性善论作了论证，荀子则从性伪说出发对性恶论作了论证，董仲舒把儒家道德嫁接在讲究阴阳灾异的世界观上，对儒学作了谶纬神学式的论证。
在宋明儒学家看来，以往的这些论证要么是"不备"(不够充分，如孟子)，要么是"不明"(混乱不清或者错误，如荀子与扬雄)，而董氏的阴阳灾异和神学 化的论证则更显得粗浅，实际上已误入歧途。
理学家们为了建立儒家的形上学，他们一方面借鉴道家、玄学甚至是道教和佛学在哲学本体论方面的成果，一方面在传统儒学寻找能够用来构筑哲学形上学的因素，例如被列于 "六经之首"而最具形上学性质的《周易》的道器观，孔子的"仁"学，《孟子》与《中庸》对于"性"与"天"的问题的**。理学家们吸收利用这些外来的和传统的文明成果，创造性地提出了许多富有特色的儒学形上学本体论概念，并给予系统的哲学论证，如周敦颐、邵雍的"太极"、张载的"太虚"、二程和朱熹的"天 理"、王安石和二苏的"道"、陆九渊和王守仁的…'心"，等等。传统儒学经由理学家们的改造，道德信条式的理论体系终于变成以哲学形上学作基础的哲学理论体系。
就此而言，它体现着宋明理学家们融合创造的哲学智慧。
从儒学自身发展来看，理学作为一种哲学思潮或者儒学复兴运动，它所强调的义理之学，是对于汉唐儒学的一种反动，表现出一种想要摈弃汉唐训诂之学而直接面向经典、回复圣人之道的气势，颇有一点"文艺复兴"的味道。理学家们标榜自己的学说为"实学"、"实说"，批评佛老的学说以及汉唐的章句之学和讲求诗词歌赋的词章之学为"虚学"、"虚说"。虚实之别，就在于是否讲求儒家的义理。
理学所强调的义理，实质上也就是儒学的伦理道德学说，它包括儒家所提倡的纲常人伦以及内含于其中的"所以然"与"所当然"的道理。
理学家所强调的义理，就其内容而言，与汉代董氏的儒学相比，其重点不在政治哲学上，而在伦理道德上;与先秦的元典儒学相比，其对伦理道德的阐述，更侧重于哲学的表达。宋明理学家在儒学的伦理道德学说上，提出了一系列非常有逻辑层次的哲学范畴和理论结构。无论是各种各样的理学本体论、作为道德基础的人性 论、"存理去欲"或"存心去欲"的修养论、"格物"或"格心"的认识论、成贤成圣的境界论、由修齐而治平的功能论，均是以伦理道德为核心内容。
综观宋明理学，心学一派对于伦理道德以外的事物并无兴趣，理学一派由于"格物穷理"的理论指导，对于万物之理的认识仿佛也有超出伦理道德狭隘范围的趋势，然而其理论目的仍然指归于对儒家伦理的必然性、普遍性和绝对性的把握。所以，无论是理学的宇宙论、本体论或知识论，都不能简单地与西方哲学相比附，其 思维的对象不是自然与万物，而是伦理与道德，其理论的旨趣不在于人类理智对于自然对象以及人类理智自身的把握，而是人类对于社会伦理价值与规范的正当性的认识和对于主体道德的个体自觉。
宋明理学的主要学派，包括:
周敦颐的道学派(以"道"为核心概念) ，邵雍的数学派(以"数"为核心概念)， 张横渠、罗钦顺与王夫之的气学派(以"气"为核心概念)， 二程与朱熹的理学派(以"理"为核心概念)，陆九渊与王阳明的心学派(以"心"为核心概念)， 陈亮与叶适的事功学派(以"事功"为核心概念)等。
陆王心学于程朱理学日趋僵化之际，而盛于明代中后期。张横渠、罗钦顺与王夫之的气学则于心学日趋式微之际，与事功学派合流而盛于清代。
宋明时期儒学的发展，宋明理学各有哪些
5楼：暮静雨
宋朝：代表人物：朱熹,我们通常所说的“朱理学”的开创者,将儒思想上升到哲学思辨的高度,以“理”为核心,倡导“存天理,去人欲.
”就宇宙之本问题讨论.将儒家思想上升到哲学层面上进行讨论的第一人,也是将儒家思想发扬光大,进而推广开来对后世影响最大之人,可以说是将儒家思想以理学的形式真正普及开来的人.
贡献：使儒家思想有了最早体系,将儒家思想体系化,再将儒家思想体系传播开来.
明朝：代表人物：王守仁,我们通常说的“阳明心学”就是指王守仁（王阳明）学说,以“天理即是人欲”的心学为主.
当然这是在朱熹的“格物致知”基础上提炼出来的,将“朱理学”科学的提炼成为哲学上的“唯心论”.“阳明心学”认为是理学的发展不错,但是却没有读懂王阳明和他的心学!
世人和很多专家学者普遍认为“阳明心学”倡导“心既理”,“心无外物”形而上的将其认为是“朱理学”的发展,同时很多人也将“阳明心学”认定为是“单纯的形而上的唯心学说”,这实际上是对王阳明的一种误区,而忽视了其学说中的“知行合一”!
贡献：将“朱理学”体系以唯心的形式具体的学说化、学术化,就儒家思想而言,是将儒家思想透过唯心学说科学化,将科学化、学说化的儒家思想以“知行合一”方式运用到生活中去,类似于现在的将理论运用到实践中去.
宋明时期儒学分哪两个学派
6楼：泪爱你一万年
分为程朱理学和陆王心学
程朱理学代表人物是程颐，程颢，朱熹
陆王心学代表人物是陆九渊，王守仁
宋明哲学以什么为认知的主要领域
7楼：快乐科学大师
主要是以欲望和心灵或心理的本质为认知的主要领域
8楼：阿远阿远
亲，那是“宋明理学”，这是学术用语，高中文科老师要心塞了！
宋明时期研究唯心主义哲学思想的学者的总称叫什么，代表人物有朱熹。
9楼：匿名用户
理想主义的起源地之一，是意识，有意识的材料;唯物主义物质是世界的起源后，现有的材料意识。
10楼：周知易
理学不是唯心主义,就算心学也不是;唯心、唯物是西洋哲学的范畴,削足适履的并凑是近世国学思想界的半吊子理论。
11楼：匿名用户
新儒家。程朱、陆王。
宋明的著名将帅有那些？
12楼：本人郑重
北宋：曹彬、潘美、杨业、陈尧咨（文状元）、狄青、种世衡、王韶；
南宋：岳飞、韩世忠、吴玠、毕再遇、李宝（水师）、虞允文、赵葵（宗室）、孟珙、余玠、王坚（钓鱼城）、刘整（降元）、吕文焕（降元）；
明朝：徐达、常遇春、沐英、张德胜（鄱阳湖水战水师）、戚继光、余大猷、李成梁、李如松、刘綎、秦良玉（女）、陈璘（水师）、曹文诏、卢象升、袁崇焕（凌迟）、洪承畴（降清）、吴三桂（降清）、郑森（朱成功）、施琅（降清）。
宋明时期，儒家发生了怎样的变化从而使其“正宗思想”更为巩固？
13楼：匿名用户
出现了阐释义理、兼谈性命为主的宋明理学；“理”先于天地而存在，处于至上的地位，“即物而穷理”。
为什么在宋明时期礼教迅速发展
14楼：陆世长
南宋史弥远当宰相时大力支持礼教，不过到了贾似道当宰相时，跟礼教那帮人作对了。
15楼：匿名用户
因为儒学完成了理论化，思辨化的过程，形成了理学。理学主张“存天理灭人欲”
16楼：眼镜色迷迷
佛教的入侵；外族入侵
存天理 灭人欲。