1楼：匿名用户
真主说：“我在那高贵的夜间确已降示它（指《古兰经》），你怎能知道那高贵的夜是什么？那高贵的夜间，胜过一千个月，众天神和精神，奉他们的主的命令，为一切事物而在那夜间降临，那夜全是平安的直到黎明显著的时候。
”（《古兰经》97：1-5）
盖德尔”，阿拉伯语的意思是“决定”、“前定”、“高贵”。
真主说“在那夜里，一切睿智的事，都被判定。”（《古兰经》44:4）
这一夜安拉决定人的命运，给养、寿限、幸福、灾祸、降雨量……等，并判定每件事情；这一夜真主把世间过去的、现在的、未来的、一切事物的在《古兰经》中都大体上规定好了；这一夜，真主将先天已前定好，在当年发生的一切事务，显示给管理该项事务的天仙，以便他们执行；所以，穆斯林称这一夜为“前定之夜”。同时，在这个夜晚，做一件善功胜过平时一千个月，也就是可获得千月善功的报偿，真主恕饶在这一夜干善功者的罪过。故又称这一夜为“高贵之夜”。
此外还有“平安之夜”、“赏善之夜”等称谓。
真主说：“我在那高贵的夜间确已降示它（指《古兰经》），你怎能知道那高贵的夜是什么？那高贵的夜间，胜过一千个月，众天神和精神，奉他们的主的命令，为一切事物而在那夜间降临，那夜全是平安的直到黎明显著的时候。
”（《古兰经》97：1-5）
真主在这章**里，从四个方面论述了“盖德尔”夜的珍贵：
一、“盖德尔”夜降示了《古兰经》
众所周知，真主在“盖德尔”夜开始颁降《古兰经》，将全部《古兰经》从“被庇护的天牌”之上一次降至接近大地的一层天上，而后通过哲卜赖勒天仙在二十三年中零星地降给穆罕默德圣人。《古兰经》在这一夜晚开始降示，这一事实足以说明尊贵之夜的贵重，这确实是对人类最大的恩典。
二，真主给在这一夜干功课的人回赏特别多
真主说：“‘盖德尔’夜胜过一千个月”。就是说，在“盖德尔”夜干功课所得的回赏，要超过平时一千个月里所干功课的回赏。
穆圣则具体地说明了这一夜珍贵的详情。穆圣说：真主说：
“以我的尊严与伟大发誓， 穆罕默德啊！我的男女仆民中复活了“盖德尔”夜直至清晨的人，我饶恕他们的罪过，即使他们曾经干过大罪。”《古兰经》中描述：
在崇拜中渡过这一夜它的慈悯和精神美德优于一千个月，即八十三年另四个月或更多的“尔巴代提”的回赐。这一夜对虔诚的穆斯林来说是宏恩。
穆圣又说：“以凭真理派遣我为使者的真主发誓，哲卜赖勒天仙告诉我，复活‘盖德尔’晚间的人，真主满足他一千个要求。 如果他被定为不幸者，真主可将他转为幸福者。
”又说：“以派遣我为使者的真主的名义发誓，在‘盖德尔’夜礼了如一个牧人挤羊奶那样长时间拜功的人，对真主来说，要比他一生封斋都要喜欢。以派遣我为使者的真主的名义发誓，在‘盖德尔’夜念了一段《古兰经》文，对真主来说，比在其它夜晚念全部《古兰经》文都要高兴。
” 又说：“谁在‘盖德尔’夜信仰坚定地、寻求真主的喜悦与回赏地礼了拜，他前前后后的罪恶都被恕饶。”
三，在“盖德尔”夜，天仙与鲁哈降临大地。
居住在天空的天仙们，在“盖德尔”夜奉真主的命令， 带着真主交付给他们的各项任务，一批一批地来到大地上。辽阔的大地，在“盖德尔”夜晚变得非常狭窄，拥挤不堪。因为天仙们充满了大地上每一块洁净之地。
他们在大地上为真主礼拜、叩头，替穆民祝安、祈祷。尽管在“盖德尔”夜大地上充满了天仙，但是，天仙们不进入**教堂、有佛像的房屋、有狗的地方、挂有人物和动物图像的房屋、肮脏下流的场所以及有酒的房间。他们也不与常饮酒者，断绝骨肉近亲者，无大净者及吃猪肉者接近。
关于**中所说的鲁哈，大多数经注学家认为，是指哲卜赖勒天仙。经中特意提到他，是因为他的尊贵。
四、“盖德尔”夜是尊贵的
“盖德尔”夜是尊贵的、忏悔的、饶恕的、安宁的、吉祥的。任何人只要诚心诚意向安拉求饶，并表示悔过，真主就饶恕他。在盖德勒夜晚，真主只降平安、不降灾祸。
天仙们向在“盖德尔”夜服从真主命令干善功者致平安。 恶魔在这一夜不能伤害人们。当“盖德尔”夜结束，黎明到来，曙光初显的时候，哲卜赖勒天仙就召唤众天仙起程：
“天仙们啊！起程了！起程了！
”此时，天仙们纷纷离开地球，升上天空。 他们问哲卜赖勒天仙：“真主在“盖德尔”夜赐予穆罕默德的教生什么呢？
”哲卜赖勒来天仙答复说：“真主仁慈地**他们呢，原谅他们呢，饶恕他们呢，除过四种人不饶恕。”天仙们又问：
“哪四种人？” 哲卜赖勒说：“常饮酒者；忤逆父母者；断绝骨肉近亲者；恼怒穆民者。
伊本·阿巴斯传述，穆圣曾给圣门**们讲了一个故事：一个以色列人，名叫“舍目欧乃”的战将，他为主道与逆徒战斗了一千个月。逆徒们无法抵抗他。
于是他们用大量的钱财收买了舍目欧乃的女人（她是一位伪信士），趁他在沉睡之时你绑住他的手脚，割去舍目欧乃的耳、眼、唇、舌、手、脚。后来，真主给他力量，使他把逆徒们和舍目欧乃的女人统统被毁灭了。真主拯救了舍目欧乃，并复原他的一切肢体、窍数。
此后，他又夜以继日地封斋礼拜一千个月，用宝剑为主道作战杀敌。当穆圣把这个故事告诉众**，他们均因羡慕舍目欧乃的功修和回赐而啼哭，便问道：“主的使者啊！
你能得到他那样的回赐吗？”穆圣说：“我也得不到！
”这时，哲卜赖勒天使奉主命降示了“高贵”章。真主把‘盖德尔’夜赐给穆圣和他的教生，在该夜所做每一件善功，比舍目欧乃干一千个月的善功还要贵重。在‘盖德尔’夜礼上两拜，对穆圣和他的教生来说，比在以色列后裔时期的舍目欧乃用宝剑杀敌一千个月还高贵！
在“盖德尔”夜所有天使奉主之命，降临人间，直到黎明。因此，一般来说，穆斯林在这一夜彻夜不眠，通宵达旦祈求真主、记念真主。“盖德尔”夜晚是最珍贵的夜晚，究竟哪一夜是“盖德尔”夜呢？
但真主并没有明示“盖德尔”夜具体是哪一夜，穆圣也只是指出在斋月的后十天寻找“盖德尔”夜：“你们要在斋月的后十天寻找“盖德尔”夜”。伊斯兰学者们通过对《古兰经》和圣训的考证和研究后认为，“盖德尔”夜在斋月最后十天里，即斋月21、23、25、27或29日。
在寻找尊贵之夜时，做“尔巴代特”度过的每个夜晚，都得到了应有的回赐。因此，有的虔诚信士从19日就彻夜不眠通宵记念真主，以获得“盖德尔”夜的尊贵。但多数伊斯兰教法学家根据《古兰经》“圣训”把伊历莱买丹月中的二十七夜晚称为“盖德尔”夜。
为什么真主不将“盖德尔”夜明示，以便人们在该夜多干善功，多得回赏，而要将它隐藏起来？总结起来有以下几个原因：
一、为了让人们多干善功、多得回赏
隐藏“盖德尔”夜，让人们在更多的夜晚复活它。犹如真主将他最喜欢的一件功课隐藏起来，好让人们渴望干一切善功；将真主最怒恼的一件罪恶隐藏起来，好让人们远离一切罪恶；将真主的“卧里”隐藏在人们中，以便人们尊重所有的人；将真主最容易接受的一个“杜阿”隐藏起来，以便人们努力向真主祈祷；将真主最伟大的一个名字隐藏起来，以便人们尊重真主所有的一切美名；将真主接受的一个“讨白”隐藏起来，以便人们常常向真主做讨白；将每个人死亡的时间隐藏起来，以便人们随时为死亡做准备；将“盖德尔”夜隐藏起来，以便人们尊重、复活斋月的每一个夜晚。
二、显示真主的仁慈，减轻干罪者的刑罚
真主是确知的主，他知道人性是怂恿人做恶的，人们在干罪方面是胆大妄为的。假如将“盖德尔”夜的确切日期告诉人们，也许人们的私欲会引诱人们在“盖德尔”夜干罪。在尊贵的时间干罪，受到的惩罚是加倍的。
如果明知故犯地在尊贵的时间干罪，更是罪上加罪。为了对人类怜悯、仁慈，减轻干罪者应受的惩罚，故真主将“盖德尔”夜隐藏起来。
据传，有一天穆圣和阿里进入了礼拜殿，看到一个人在礼拜殿里睡觉，于是穆圣就对阿里说：“阿里啊！你把那个人叫醒，让他去洗小净礼拜。
”阿里服从穆圣的命令，叫醒了那个人。然后不解地问道：“真主的使者啊，你平时在干善功方面是争先恐后的，今天，你为什么不去亲自叫他，让他去礼拜，以便获得命人行善的回赐呢？
” 穆圣回答说：“如果我去叫他，一旦他不服从时，他就犯了库夫勒（叛教）罪。而你去叫他，如果他不服从，则不是库夫勒。
” 相似地，安拉仁慈地不希望穆斯林在明知尊贵之夜后仍沉迷于罪恶之中。
穆圣对他的教生都这样仁慈、疼爱，真主对他的仆民更是无比的仁慈与怜悯。假如真主将“盖德尔”夜明确地告诉我们，如果我们在这一夜干善功，可得到一千个月的回赏，而万一我们在这一夜明知故犯地干了罪恶时，将要受到如干一千个月罪恶般的严惩。对于我们来说，谨防受惩罚应当领先于希望获得回赏。
三， 使我们获得寻求“盖德尔”夜的回赏
隐藏“盖德尔”夜的目的，还在于让我们努力寻求“盖德尔”夜，因而可获得寻求“盖德尔”夜的巨大回赐。
复活“盖德尔”夜晚，指的是在“盖德尔”夜晚多干善功，远离罪恶。因为人们的习惯是白天活动，晚上休息。使用“复活‘盖德尔’夜。”
伊斯兰教斋月27夜头应该干嘛
2楼：莎莎曼
守盖德尔夜，也称守夜。
盖德尔是阿拉伯 的音译，意为珍贵之夜或高贵之夜，高贵之夜优越于全年的夜晚。真主说：(我在那高贵的夜晚确已降示它（古兰经），你怎能知道那高贵的夜间是什么？
那高贵的夜间胜过一千个月)（《古兰经》九七∶1—3）。
在此夜中礼拜、诵经、赞主等善功优越于一千个月份中所干的善功，所以穆斯林会在该夜一夜不眠，尽力做礼拜丶求恕饶等，以便获得造物主的喜悦和该夜巨大的回赐。
斋月礼拜共几拜，先做什么？后做什么？再做什么？都怎么举意？
3楼：正达美
斋月礼拜与平常礼拜并无不同
只不过晚间增加了 间歇拜（泰勒维罕）。中国穆斯林一般跟着阿訇礼20拜间歇拜.
间歇拜就是在斋月期间每天宵礼后举行的一种拜功，每四拜后稍加休息（休息片刻）。它由二十拜组成。对于男女穆斯林都是正圣行（被强调的圣行）。
贵圣在斋月的第23、25、27日率众礼了间歇拜。然后，当他看到**们对间歇拜非常热衷、极积时，便决定回家去礼。**们想，圣人已经回家就寝了，接着他们来到他的门前，叫他出来礼间歇拜。
尊贵的圣人出来说：“祈求真主增加你们的热忱，并回赐你们，我有意不出来礼间歇拜，以免把它作为对你们的一种定制，而你们不能象主命一样按时履行它。你们就私自在家中礼吧，因为在家礼副功会得到更丰厚的报酬（大于在寺里履行副功的报酬）---（穆斯林圣训集）
这段圣训至少意味着允许集众礼间歇拜，因为贵圣本身就率众礼了三晚的间歇拜。继圣人之后，圣门**们同样保持这样的集体活动，直到欧默尔——伊斯兰的第二任哈里发时期，才决定把间歇拜规定为按时的集众拜，对此没有任何一位圣门**持反对意见。这种做法一直保留了下来。
这就是为什么学者们把聚众礼间歇拜视为被强调的圣行的原因。
间歇拜的拜数
根据圣门**们的会同，间歇拜应礼二十拜。每两拜（两鞠躬）和一坐为一单元，在每四拜之后，为了方便礼拜者进行一次短暂的体息。
有关间歇拜的各种规则
1：每两拜举意一次，（举意礼两拜圣行的特拉维哈拜）二十拜出十次色俩目。
2：维特尔拜最好在间歇拜之后礼，但在间歇拜前或在间歇拜已礼了几拜之后礼维特尔也无妨（教法学第二册--52页）
3：如果一个人迟到了，正当自己在弥补间歇拜时发现伊玛目已经站起来礼维特尔（当然拜），那么，他应参加集体的维特尔，最后自己完成遗下的间歇拜。
4：四拜后的间歇时间最好和礼四拜的时间一样长，然而，如果跟拜的人觉得这样困难不便，那么，可少歇息。
5：在宵礼的主命拜前聚众礼的间歇拜无效，因为间歇拜必须在宵礼主命拜之后进行。
6：如果一个人跟集体礼了宵礼的主命拜，却单独礼了间歇拜，那么，他还可以跟着集体礼维特尔。
7：甚至若他没有跟集体礼宵礼的主命拜，他也可以跟集体礼维特尔拜。
8：坐着礼间歇拜是可憎的，除非有充足的理由。
9：如果一个人不能参加集体的宵礼主命拜，他可以参加聚众礼的间歇拜。
10：可以让一个伊玛目领礼主命拜和维特尔拜，间歇拜让另一个伊玛目领。大贤欧买尔曾常常领礼主命拜和维特尔拜，而间歇拜由艾布伯克尔领礼。
11：如果礼过的几拜间歇拜由于某种原因而无效，应重新礼的话，其中读过的**也应重新读，以便让古兰的诵读也全美。
12：如果伊玛目在礼完两拜间歇拜后错误地站起来，并且在鞠躬前意识到自己的错误，或者是受到跟随者的提醒，他应及时坐下，并且在跪坐时念台闪胡德，就以叩头补错来完成拜功。无论如何，如果他在第三拜的叩头后才意识到错误，他应该礼完第四拜。
在这种情况下，四拜尽管已经礼完，但只算前面的两拜。
13：如果伊玛目在两拜的跪坐后错误地站起来礼第三拜，他应该礼完第四拜。这四拜将被算作有效的和合乎次序的。
14：没有跟集体礼宵礼拜的人不适合先跟着大家礼间歇拜。因为那意味着把副功拜看得比天命还重要，这是不对的。
15：如果一些人集体按时礼了宵礼后开始集体礼间歇拜，另外一些人还没有礼主命，后来者可以和他们一起礼间歇拜。因为在这种情况下，后来的人们跟随的是那些按时集体礼过宵礼后开始礼间歇拜的人们。
16：如果一个人在大家礼完宵礼后才到清真寺，他应该首先单独礼宵礼，他没有赶上的集体间歇拜，可以在间歇时礼，也可在维特尔拜之后礼。
17：单独礼过宵礼的人们，可以和那些集体参加宵礼的人们一起集体礼间歇拜。
18：在同一间歇拜中重复念三遍“虔诚章”是不受喜的。但有些法学家认为在拜外这样做是可嘉的，而在拜内并非如此。
19：当整部《古兰经》诵毕时，最好在下一拜间歇拜中又从头诵起，一直诵到第二章（黄牛章）的第五节。（《教法学》第二册174页）
穆斯林斋月中特拉维哈拜念的赞词
四拜一念：
音译：苏步哈乃贼勒姆勒ki，我勒买来库提，苏步哈乃贼勒嗯惹体，我勒阿阻碍买提，我勒古得来提，我勒ki波嘞亚一，我勒这百露体，苏步哈乃勒买里ki勒罕因来贼，俩也目图，孙不婚，滚杜孙，烂不勒买俩一开提玩鲁侯
俩一俩还，因烂拉胡，乃斯埃卢开勒间奈台，我乃欧组比开，米难纳嘞。
意义：赞颂拥有天地王权的主清净，赞颂拥有尊贵、尊大、大能、伟大、强胜的主清净，赞颂永活、不死、超绝圣洁主清净，调养一些天使与鲁哈的主。万物非主，唯有真主。
我们求你饶恕，求你赐给我们天园，求你从火狱上保护我们，最仁慈的主啊！