1楼：我和小芳55开
面试题一般都是考你的思维逻辑的
知行合一指的是：
你了解的这个行业，和你自己的知识面的结合，最后拥有自己独特的想法。
面试题如何作答:你怎么理解知行合一
2楼：我和小芳55开
面试题一般都是靠你的思维逻辑的
知行合一应该是你懂这个行业，在根据你的知识面结合，最后拥有自己独特的想法。
面试题如何作答:如何理解知行合一
3楼：十指扣锁紧缘
意思就是说说话和做事要在一致。说道做到，不要只是光说不做，或者是说到没有做到。
谈谈你对知行合一的理解，谢谢大家。
4楼：重庆博舍文化传播****
知行合一。什么叫知行合一呢？“知”就是良知，“行”就是行为。
知行合一的字面意思就是你的言行要一致，你的所做所为要对的起你的良知。它所蕴含的深层意思是：人要明白正确高尚的道义，要明白自己对他人的责任，而后人的意义在于完成自己应尽的义务。
这就是知、行合一。知是行的必然前提，行是知的必然结果。
敏于知，健于行，知行合一。只要正见稳固，其他的行为才会成为正确的有效的，如果没有正确的见解思维，则一切行为都是无意义甚至有害的。
谁能给我举个简单明明了的例子来说明“知行合一”？怎么理解执行合一。
5楼：匿名用户
知行合一的执行其实非常简单，那就是：行。
行可以轻易地影响知，知不能影响行。所以知了还是没用，行了，也就知了。
不然为啥叫：陶行知，不叫 陶知行 呢。
下面是原回答，有误，为了展示这个人们常见的错误，留一个备份：
父母教导小孩好好学习，看起来小孩知道了，小孩在父母面前也这么做，但小孩一个人时却去玩了。这就是小孩一个：不知道 “好好学习”，而知道”不在父母面前学习就会受苦“的例子。
知行合一：不能无意识的执行，仍然还是无知；
类似于条件反射，不能达到条件反射的思想几乎是没有意义的；
小孩在父母面前就学习，就是一种条件反射；
反之，不在父母面前就不学习，也是一种条件反射；
所以，执行的方法也类似于条件反射（习惯）的建立：
不断地重复：成功执行 -> 获得奖励，失败执行 -> 获得惩罚小孩在父母面前不学习 -> 挨打，学习 -> 得到赞扬小孩不在父母面前学习 -> 烦闷，不学习 -> 得到快乐所以形成了上述的结果。
所以，关键在于奖励和惩罚的自动生效。还是这个例子：
1. 小孩觉得自己没学习，对不起父母，对不起党国和人民，陷入了深深地自责；
2. 小孩发觉自己又搞定了一本书，非常有成就感；
3. 小孩发现寒假作业自己两天就搞定了，非常有成就感；
4. 小孩发现自己写了半小时，第一道题也没做出来，非常郁闷沮丧；
5. 小孩发现自己完全看不明白书上写的是什么；
可以看到，每一次“行”，造成的不同结果，都会对之后的“行”产生影响；
如何将善行的影响变为积极的，恶行的影响变为消极的，就是如何执行“知行合一”的方法。
6楼：
知行合一 & 执行合一？
知是指对事物的认识，行则是去实践这种认识，告诫我们不要理论脱离了实际。
知行合一含义 20
7楼：热词课代表
是指客体顺应主体，知是指良知，行是指人的实践，知与行的合一。这是由明朝思想家王阳明提出来的
8楼：纵横竖屏
知行合一，是指客体顺应主体，知是指良知，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。
这是由明朝思想家王守仁提出来的。即谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。这是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。
中国古代哲学家认为，不仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”），只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。致良知，知行合一，是阳明文化的核心。
9楼：匿名用户
知行合一含义基本上是指，理论与实践相统一。
解析：“知”：知识、理论。“行”：行动、做事情、实践。“合一”：结合、统一。
10楼：大道教育
所谓 “知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。“知”，主
要指人的道德意识和思想意念。“行”，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。
王守仁的“知行合一”思想包括以下两层意思。
1、知中有行，行中有知。王守仁认为知行是一回事，不能分为“两截”。“知行原是两个字，说一个工夫”。
从道德教育上看，王守仁极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”，突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。因为从道德教育上看，道德意识离不开道德行为，道德行为也离不开道德意识。二者互为表里，不可分离。
知必然要表现为行，不行不能算真知。道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。王守仁认为：
良知，无不行，而自觉的行，也就是知。这无疑是有其深刻之处的。
2、以知为行，知决定行。王守仁说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。
意思是说，道德是人行为的指导思想，按照道德的要求去行动是达到"良知"的工夫。在道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合道德规范要求的行为是 “良知”的完成。
王守仁的知行合一学说既针对朱熹，也不同于陆九渊。朱陆都主张知先行后。王守仁反对将知行分作两截，主张求理于吾心。
他说：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在”。
知行是一个功夫的两面，知中有行，行中有知，二者不能分离，也没有先后。与行相分离的知，不是真知，而是妄想；与知相分离的行，不是笃行，而是冥行。他提出知行合一，一方面强调道德意识的自觉性，要求人在内在精神上下功夫；另一方面也重视道德的实践性，指出人要在事上磨练，要言行一致，表里一致。
但他强调意识作用的结果，认为一念发动处即是行，混淆了意识活动同实践活动的界限。他提倡知行合一的根本目的，是为了克服“一念不善”，这是他的“立言宗旨”。
王守仁的知行合一说主要是一种讲内心“省察克治”的道德修养学说。他所谓不曾被私意隔断的知行本体，就是指“见父自然知孝,见兄自然知弟,见孺子入井自然知恻隐”的良知，认为“致吾心之良知于事事物物”就是行。他的“致良知”即知行合一，就是“去恶为善”、“去人欲，存天理”的工夫。
他声明：“我今说个知行合一,正要人晓得一念发动处便即是行了,发动处有不善，就将这不善的念克倒了,须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨”。
11楼：匿名用户
知行合一，是指客体顺应主体，知是指科学知识，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。是明朝思想家王阳明提出来的。谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。
是指中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”），只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。
12楼：匿名用户
知行合一是很高层次的东西，文很难很难有人明白，理解他需要很强的理解力，大概相当于佛陀的智慧，不是普普通通人的智力可以想象的，阳明之前1000年没人懂，阳明之后大今天依然没人懂。网上的回答自然全部都是错误的，书里面的解释也全部都是错的。不单一句话解释不清楚，无数句话也解释不清楚。
这是唯心主义精髓的概括。此“知”是“认知”这个动作，可以是主动的也可以是潜意识的，“行”是“感知”同样是这个动作。也就是说，人在认识事物的同时创造出这个事物。
其实所有宗教和哲学指导下的行为几乎全部都是先知后行，包括佛教，道教，唯独儒家不是，向着很多人认为儒家境界未臻止境。待阳明“知行合一”语出，方知千家之说皆为下品，唯儒家第一，是汉唐的人没有理解儒家本意。
也就是说人认知到现象和人发出认知的动作时同时以同样的方式完成的。这样解释能够消除文化不是很高的人对于”意识创造世界“这句话的误解。
13楼：匿名用户
知行和一，就是知道道理要去行动，学佛法如果知道了很多道理，不去行动，不去做，就不是知行合一。行为和知识要合二为一，你所修的行和你所学的佛菩萨的知识，要合二为一，就是要用知识去为行为服 务，在修行中，求知识，一边在做善事，在劝导人家时，会学到更多佛法的知识的，在一边做善事的同时，一边悟道理，增佛理，长知识。你们每一个人在劝说人家学佛法的过程中，都能增长佛的智慧，用行为，行动来得到知识。
知识再多而不行动，你有再多的佛法知识讲，说出来一套一套的佛理，有了这么多知识而不去做，不去应用，等于无知，视为无知。记住你们学了之后，要去救 度众生。
佛德就是具有佛的品德，我们做人要具有佛的品德，要具有佛的道 德和具有佛的性德。佛果就是具有佛的果报和果位。无我果，真正修得好的人连这个果都是空的，无我果就是没有果，没有果就是真正有果，而有果就是没果。
佛的品德，道 德和性德都是最高的境界，是无上正等正觉，修成的是大觉圆 满，就是完全觉 悟了，智慧圆融了。要用肉 身之光加上智慧之光，把两个光合二为一，就是佛之光。肉 身之光是吃素，脑子干净，不动坏脑筋，身 体干净等，即肉 身干净。
要修成肉 身之光，即把肉 身修出光，然后再开启智慧之光，智慧之光加上肉 身之光，就是佛之光。如果身上肮 脏，脑子里肮 脏，行为上肮 脏，灵魂上肮 脏，那里会有佛之光，佛光也无法普照进去。尤如一个包着的东西，阳光能照进去吗？
如果是玻璃透 明的，阳光自然就照进去了。
知行和一，就是知道道理要去行动，学佛法如果知道了很多道理，不去行动，不去做，就不是知行合一。行为和知识要合二为一，你所修的行和你所学的佛菩萨的知识，要合二为一，就是要用知识去为行为服 务，在修行中，求知识，一边在做善事，在劝导人家时，会学到更多佛法的知识的，在一边做善事的同时，一边悟道理，增佛理，长知识。你们每一个人在劝说人家学佛法的过程中，都能增长佛的智慧，用行为，行动来得到知识。
知识再多而不行动，你有再多的佛法知识讲，说出来一套一套的佛理，有了这么多知识而不去做，不去应用，等于无知，视为无知。记住你们学了之后，要去救 度众生。
佛说：“凡执著某一见解的人，而藐视其他见解，视为卑劣。”也就是说执著于自己的观点，执著于自己认为的事情是对的，而认为他人的见解都是错的，藐视他人，即视为卑劣。
世上有太多的人执著于自己的理论，执著于自己的观点，执著于自己所学的东西，而藐视其他的东西，智者称他为缠裹，聪明的人说这些执著于自己的观点，而不肯接受他人观点的人是缠裹，就是把自己缠起来，裹起来捆帮起来。佛法不是纯理论，佛法是实实在在要去做的，如果学了佛法之后，不实实在在的去做，就不会相应佛菩萨。
要知道不是闲人，闲不得。如果这个人不是闲人，闲不得。是闲人，非等闲人。
从这几句话悟出一个道理，做事情要做在功上，要做在德上，如果做任何事情是做在善上，做在一个事上，你是没有功德的，你要做在功上，要做在德上，这才是有益身心健康的，功就是从心里发出的，超出正常善事范围的才称为功。用你的佛心去做善事，用佛德，德就是道 德，佛菩萨的德性。在加上你自身的佛德，所做的事情称之为功德。
人应当自做皈依，皈依自性三宝，自己皈依自己的佛、法、僧，佛在心中，法在行中，僧在戒中，还有谁可以做你的皈依？你本身已经是佛菩萨了，皈依谁呀？学佛不能贪爱，贪爱能令人无 恶
不 作，因为你的贪心，你的爱，可以令你无 恶 不 作。所以圣 人，贤明是克念做圣，有修为的人称为圣 人，能克制自己的念头才能成为圣 人，凡夫则以妄念做凡，凡夫就是因为妄念太多，才会成为凡人，最后告戒徒 弟们的是，愚者求师之过，而智者从师之长，就是在社 会上不要去看人家的短处，要看别人的长处。三人之中，必有我师，十步之内，必有芳草，今天时间关系，就讲到这里，合 十。