1楼：8万4千法门
南无阿弥陀佛
净土宗没有说要修空见的，相反净土宗走的是有门。但必须要发菩提心，否则不能往生。
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所以极乐世界的品位，不能以一般通常这种常识来看它，它是个特殊的，凡夫可以立即成佛。禅宗走的是这个路子，没有想到净土宗走的也是这条路子，而且净土宗走的路子稳当，你决定能成就。禅宗是险道，为什么？
禅跟密都容易着魔，如果没有真正善知识在你旁边，你稍稍偏邪一点他把你扶正，没有这种人在旁边，一着魔就全毁掉了。这个毁掉之后，我们看到了，都送到精神病院去了。净土稳当，因为净土走的是有门，禅走的是空门，那个不好走，它要离一切法，净宗有一法给你，指方立相，它指点你一个方向，西方极乐世界，你的心可以在那里着。
立相是立极乐世界，立阿弥陀佛，你心里头有个依靠，禅宗没有。你看目的相同，都是明心见性，见性成佛，这个阿弥陀佛的方法比禅宗就微妙太多了。净宗里头有顿有渐，完全看你的功夫，功夫就是离欲。
你真正把欲望放下，这功夫十足，你可以一生成佛。还有一点点没放下，也行，它有三辈九品，你从下下品慢慢再上升。如果全放下，立刻就上升了。
我们再看下面批注，「又《无量寿经钞》曰：憬兴明许三辈九品，凡夫往生。故彼释云：
一、凡小往生。
二、大圣往生。言凡小者，指三辈」。憬兴法师讲得好，明白、肯定，这个「许」我们说为肯定，明白肯定的说出三辈九品是凡夫往生，没有一点怀疑。
我们今天也把这个道理讲清楚、讲明白了，我往生极乐世界能不能上上品往生就成佛？能。只要你做到离欲深正念，这一句做到就行。
正念是什么？正念就是诚恳，印光大师讲的诚敬。你具足万分诚敬，你就跟惠能大师一样，惠能是大彻大悟，你往生极乐世界上辈上生，那就成佛了，甚至于可能比惠能大师还要高。
惠能大师的大彻大悟，明心见性，在《华严经》里面有四十一个位次，不知道他在哪个等次里头。净宗这个比那个殊胜，果然是具足万分诚敬，离欲深正念，肯定是上辈往生，上辈就是上上品、上中品、上下品，这个比惠能大师高。
净宗殊胜，诸佛赞叹，十方三世一切诸佛赞叹，我们前面读过，赞叹阿弥陀佛是佛中之王，光中极尊。佛佛道同，为什么诸佛赞叹阿弥陀佛为佛中之王？他度众生的方法太妙了！憬兴大师的解释，他说，
一、凡小往生，凡是凡夫，小是小乘；第
二、大圣往生，大圣是大乘。所以言凡小者，指三辈，这个三辈往生的人，里头有凡夫。那三辈是什么？
上品上生有凡夫。大圣往生那不必说了，大圣往生全都是在上辈，绝不在中下，这个没有问题。但是我们要相信，凡夫往生也能到上辈往生，《观经》里头的九品也能够上品上生，这是不可思议的。
这个话有理论、有事实根据的，绝对不是随便说的。
「又《游心安乐道》」，这本书里头说，「又四十八愿，初先为一切凡夫，后兼为三乘圣人，故知净土宗意」，净土宗的本意，「本为凡夫，兼为圣人」。这个话说得很清楚，这都是祖师大德说的，四十八愿原先就是为一切凡夫。因为阿弥陀佛在因地，就是法藏比丘看到六道众生太苦了，迷得太深、迷得太久了，回不了头来，八万四千法门度不了他们，他们的业障太重、烦恼太深，所以发愿要帮助这些苦难众生。
帮助苦难众生，在一生当中证得究竟圆满的佛果，这个事难；在大乘里面，帮助他成菩萨，十信的菩萨，再提升十住，再提升十行、十回向、十地、等觉，这个可以，慢慢来。不经历这些阶级，从凡夫就提升到佛，这个没有人相信，难信之法。但是阿弥陀佛真做到了，刚才说过了，什么道理？
就是因为众生本来是佛，就凭这个道理。本来不是佛，那是提不上去的，他本来是佛。
我们学佛学了这么多年，大乘经论里面这些常识都知道，凡夫为什么成不了佛？三种烦恼障碍你，第一个是无明烦恼，第二个是尘沙烦恼，第三个是见思烦恼。如果你把这个三种烦恼统统放下，就成佛了。
所以在大乘教里，凡夫成佛需要多少时间？一念。这一念转过来，就成佛了，一念觉就成佛了，一念迷，那就是众生。
阿弥陀佛这个法门就根据这个理论延伸出来的，理论是坚定的，没有丝毫怀疑的，你本来是佛。所以《观无量寿经》那部经里头只讲两桩事情，讲净宗的理论跟净宗的方法，念佛的方法。念佛的方法可以分为四种，实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛。
所以《观无量寿经》讲方法、讲理论，理论是什么？是心是佛，是心作佛。这就说的你的心就是佛，佛就是心，心就是佛，佛不在外头，佛是你自己的真心。
你的心本来是佛，现在你又想作佛，哪有不成佛的道理！这是净宗理论的根据。
那怎样回头？念佛就行了。我天天念佛，这是什么？
这就是释迦牟尼佛，大乘、小乘上常说的，一切法从心想生。我现在让我的心想，专想阿弥陀佛，专想极乐世界，不想别的，没有妄念、没有杂念，一心一意专想弥陀，专想极乐世界，他就真成佛了，到极乐世界去，亲近阿弥陀佛。极乐世界阿弥陀佛为大家讲经教学，从来没有中断，我们一遍听了没开悟，再听第二遍，他常常重复讲，为什么？
因为极乐世界每一天都有新往生的人，所以你可以不断的听，每一天都有新去，从十方世界去往生不知道有多少。到你真正大彻大悟、明心见性，你毕业了，你才离开讲堂。进讲堂的时候是学生，离开讲堂时成佛，真不可思议！
记住极乐世界是法性身，是法性土，跟我们这世界完全不一样。法性身的身体不需要吃饭，不需要饮食，这就省事，不需要睡眠，你学习不间断。我们吃饭会间断，睡眠会间断，极乐世界不需要睡眠，不需要吃饭，所以你学习不中断。
讲堂坐久了，其实他也不会累的，想到外面去走走，可以，池边、树下统统都在说法；换句话说，你听经闻法不会中断。讲堂外面，树会说法、鸟会说法、风吹树叶会说法、流水的声音会说法，六尘都说法，哪有不往生的道理！哪有不成佛的道理！
这个世界不能不去，而且是我们自心变现的；换句话说，是我们的老家。唯心净土，自己的心，自性弥陀，这是说明极乐世界这块大地跟阿弥陀佛、跟我们是什么关系？一体，关系太亲切了。
父子一体，还两个身体，我们跟阿弥陀佛、跟极乐世界没有分。所以想去就去，没有忧虑的。这个地方，阿弥陀佛的世界我能去不能去？
我跟阿弥陀佛有没有缘？你还在打这些妄想，错了，那是你完全不认识，不了解。真认识清楚，搞清楚、搞明白，晓得那才是真正的家乡。
「经中三辈，只是十方之诸天人民」，没有说菩萨、声闻，这是《无量寿经》上说的。「故知三辈所指，首在凡夫。但经中亦兼为圣人」，因为有十方菩萨、声闻他们发愿往生，当然接纳，阿弥陀佛不排斥，统统都收。
在此地我还得补充一句，在我们这个世界信仰其它的宗教，要念佛往生能不能往生？无论从理上讲、从事上讲，决定得生。为什么？
是心是佛，没有说只限于学佛以内，佛门之外不算，没有说这个话。经上常讲一切众生，你看此地讲的十方世界诸天人民，那个诸天里头就有很多宗教，不就都包括在其中吗？所以无论信仰哪个宗教，不必改，你就专门信仰你那个宗教，把你祈祷所修的、断恶修善的功德回向求生西方极乐世界，统统得生。
到临终的时候，临命终时，只要一念阿弥陀佛、十念阿弥陀佛，就可以往生。不必改变宗教，把你们宗教的教主都看成是阿弥陀佛，这就行了；把宗教的经典都看成《无量寿经》，是一不是二，可以讲得通的。极乐世界无比殊胜，人人都有分。
所以这一段讲的，三辈所指，首在凡夫。但经中亦兼为圣人，「如《菩萨往生品》」，这个里头有说，「十方世界诸菩萨众，当往生者，但说其名，穷劫不尽」，要是说往生菩萨的名字，说一劫都讲不完。往生的人太多太多，极乐世界能容得下吗？
我们在《华严》、《法华》、《楞严》这些大经上得到很多信息，容纳得下，为什么？它称性。《华严经》上只要称性，称性没有大小，称性没有内外，叫其大无外，其小无内，称性没有相对的，称性没有时间，称性没有空间。
所以西方极乐世界国土无限大，包括我们这个世界在内，为什么？它是法性，法性不可思议。
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「是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也。若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也」。
这个话我们要好好记住，听说那个国土太好，我没有发度众生的心，我只是这个世间太苦，我去享乐，那个世界太好了，非常羡慕，这样能不能去？去不成，跟阿弥陀佛的本愿不相应，跟所有往生极乐世界人的愿望也不相应，所以你去不了。这是说弥陀十九愿重要，比什么都重要，不能小看；十八愿是十念必生，十九愿是发菩提心。
菩提心，什么叫菩提心？《观无量寿经》上告诉我们，菩提心有三个意思，第一是至诚心，是菩提心之体，真诚。第二个是深心，深浅的深。
深心是自受用，就是我们经题上所讲的清净心、平等心、觉心，这三个是自受用的菩提心。换句话说，自己日常修行，也就是说在生活当中、在工作当中，处事待人接物，都要用清净平等觉心，这自受用。第三个是对人，我们用什么心对人？
回向发愿心。
回向发愿就是大慈大悲，帮助一切众生认识净土、了解净土，也跟我们一样发心求生净土，这叫回向发愿心。这三心是一个心，不是讲有三个，是一个心，一心。一心的体，一心的用，用又分两种，自受用跟他受用。
凡是修净土的人，要不是这三种心，他佛号念得再好也去不了，这是要记住的。这里讲得很清楚，如果不发菩提心是不得往生，可见发心重要。蕅益大师讲得好，能不能往生，决定在信愿之有无，你相不相信净土？
你是不是发菩提心？你只要相信净土，发菩提心，你决定得生。念佛功夫浅深，那是你生到极乐世界你的品位，品位高下不一样，念佛功夫深的品位高，功夫差一点的品位就低。
这两样哪一样重要？发心重要。真正发心，古大德告诉我们，你一天修十念法就行。
一生不间断，每天早晚，早晨起来是念十声佛号，晚上睡觉念十声佛号，天天不间断，一生不间断，都是净念相继。你看，这个法门多容易、多简单，真的是善导大师讲的「万修万人去」，一个都不会漏掉的。