1楼：匿名用户
解读《谏太宗十思疏》一
太宗曰：“夫以铜为镜，可以
文言文 谏太宗十思疏中的特殊句式。
2楼：眼泪的错觉
1、斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也(判断句)
2、虽董之以严刑，振之以威怒(介宾短语后置)
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一、重点词语
1、浚：必浚其泉源（疏通，深挖）
2、当：当神器之重（主持，掌握）
3、景：承天景命（大）
4、董：虽董之以严刑（监督）
5、克：克终者盖寡（能够）
6、作：将有作（建造，兴建）
7、牧：则思谦而自牧（养）
8、敬：则思慎始而敬终（慎）
9、黜：则思正身以黜恶（排斥）
10、简：简能而任之（选拔）
二、通假字
1、振之以威怒（通"震"，威吓）
2、则思无以怒而滥刑（通"毋"，不要）
文章一开始，作者运用了排喻的手法，作者首先举出“求木之长者，必固其根;欲流之远者，必浚其泉源”两组比喻，从而引出了“思国之安者，必积其德义”。
作者先设置这样两个形象性和哲理性都很强的比喻，而后引出了自己要表达的真实意图，这种手法的应用是有很强的说服力。如果作者开篇不用这十分形象的排喻，而只是简单地讲述抽象的道理，是很难吸引对方，使对方理解信服。
作者引喻用得好，好就好在比喻用得“巧”、“俗”、“切”。比喻的应用使抽象的道理形象化、具体化，使深奥的问题通俗化。刘勰在《文心雕龙·论说》中所说的：
“喻巧而理至”讲的就是这个道理。设喻明理，比喻不但要设得巧，而且喻体要浅显通俗，树木、江河，处处可见，人人熟悉。所讲的道理也是人人皆知，不难理解的通俗事理。
刘勰在《文心雕龙·比兴》中说：“比类虽繁，以切至为贵”。文章中比喻运用的“切”，实际上就是喻体与本意要相切合，要抓住重点，选最集中、最深刻、最精彩的喻体来表现本意，作者用十分熟悉的树木，泉源，用这些微不足道的事物，引出国之大政，平易而自然。
使用了排喻的方法开篇后，作者又以三个“不”字的排比句从反面来说明问题，“源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安”。从而进一步强调了作者的政治意图。作者使用的言辞尖锐，用反激法去激发对方。
作者指出，自己所列举的比喻和叙说的是连自己这样愚笨的人都明白的道理，何况英明圣哲的皇帝。然后作者很明确地向唐太宗指出，做为一国之主的帝王，身负重任，就要在安乐时想到危难，尽量避免奢侈，要提倡节俭。不然的话就会做出象伐根而求树茂，塞水而望流长一样的愚蠢事。
这里，在文章结构上前呼后应，环环紧扣，充分表达了作者进谏规讽的本意。
紧接着作者向唐太宗指明历史上的君王，一开始创业时大多都能兢兢业业，而善始善终的就不多了。作者这里用了一个反问句来说明“创业容易，守业难”的道理。作者同时明确地告诫唐太宗，不要危难忧患时诚心待人，而成功后就放纵，傲慢待人。
并指明，对人以诚相待，仇敌也团结成为一个整体;傲慢待人，即使是亲人也会众叛亲离。对人民使用高压钳制，用威势来统治他们，会造成他们与你貌合神离，表面十分顺服而实际上却十分怨恨。作者这里指出被激怒的百姓是十分可畏的。
并再次用一个真切生动的比喻来说明帝王与百姓之间的辩证关系。作者将百姓妙喻为水，将帝王比喻为行船。水能浮载行船，但也可以将行船倾翻。
这个比喻简洁而传神，直接明了地向唐太宗表明其利害关系。
为谏劝唐太宗“居安思危，戒奢以俭”，不要“纵情傲物，骄奢淫逸”。结合具体实例进行分析，妙喻警人，陈述利害。引用古圣先哲的“怨不在大，可畏惟人”和“载舟覆舟”等至理名言，哲理剀切，反复阐述，耐心说服，言语婉转动人，用心不可谓不良苦。
道理述尽，作者便向唐太宗提出“十思”的建议。“十思”是作者前文提出的“思国之安者，必积其德义”的具体内容。前边提出问题并进行了分析，后边则提出如何解决的建议。
使得文章前后呼应，全文形成一篇结构严谨的统一体。
而“十思”又以“谦冲而自牧”、“虚心以纳下”、“慎始而敬终”、“简能而任之”、“择善而从之”为中心，为至要。“十思”的角度不同，但都贯穿着“积其德义”的主线。作者告诫唐太宗“总比十思，宏兹九德”这样就会达到天下“文武并用，垂拱而治”。
只要做到这“十思”，就不必自己去劳神费思，代替百官去行使职权了。
全篇以“思国之安者，必积其德义”为中心论述。先从正反两方面进行论述，提出为君必须“居安思危，戒奢以俭”的结论。
然后提醒太宗，守成之君易失人心。因在“殷忧”时易“竭诚以待下”;而在“得志”时则会“纵情以傲物”，便有“覆舟”之危。由此提出“积德义”必须“十思”。
着重规劝太宗对于物质享受要适度，在自身修养上要“谦冲”，在用人上要“虚心纳下”，在行施法制上要不计个人恩怨。结尾归结出治国方法的关键在于知人善任，选拔人才，达到“垂拱而治”的理想境界。
作者的这些主张，为唐太宗所采纳，有助于成就唐王朝的“贞观之治”。全篇以“思”字作为贯穿行文线索，脉络分明，条理清晰。文中多用比喻，把道理说得生动形象;并采用排比、对仗，句式工整，气理充畅。
3楼：**
1．判断句
(1)斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也(“者也”，表判断)(2)载舟覆舟，所宜深慎(直接表判断)
2．省略句
(1)则思三驱以(之)为度(省介词宾语“之”)(2)(民众)终苟免而不怀仁。(省主语“民众”)3．倒装句
(1)虽董之以严刑(以严刑董之，介宾结构后置)
谏太宗十思疏中的重点句子
4楼：金蚧片
一般容易考的是十思里面的句子。
臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？
君人者，
诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；
念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；
乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；
虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；
恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。
总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；
文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？
5楼：緣分已儘
臣闻求木之长者，必
固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。
谏太宗十思疏 中的“十思”什么意思
6楼：兔
“十思”是魏征向太抄宗提出的袭十点值得注意的思考。非别是：为人君者，见到能引起自己喜爱的东西，就想到应该知足来警戒自己；在将要大兴土木、营建宫室的时候，要想到适可而止，使百姓得到安宁；考虑到居位的崇高而且危险，就要时时想到谦虚谨慎以修养自己的品德；惧怕自己骄傲自满，就要想到襟怀广阔应像能容纳滔滔百川的浩瀚江海；外出游猎，要想到网开一面，不要赶尽杀绝；担心懈怠情绪的滋长，就要想到做事情应善始善终；不愿自己耳目蔽塞就应想到虚心采纳下边的意见；畏惧**奸佞之人干预朝政，就想到严格要求自己而疏远斥退那些坏人；对臣下的加恩，要想到不因个人的喜好而谬加奖赏；进行惩罚，要想到不因个人的恩怨而滥施刑法。
谏太宗十思疏中哪两句说明人们开始可以做得很好但很少能坚持到最后答案？
7楼：匿名用户
《谏太宗十思疏》中用“有善始者实繁，能克终者盖寡”说明人们开始都能做得很好， 但很少能坚持到最后。
8楼：捕风猫
有善始者实繁，能克终者盖寡。
意思是：国君开头做得好的实在很多，但能够坚持到底的大概很少。
《谏太宗十思疏》一文中的“十思”是哪十思？ 《谏太宗十思疏》一文中的“十思”是哪十思？ 5
9楼：发广告保护现场
”十思“是本文内容，也是十条值得深思的情况，即十条建议，如下：
诚能见可欲，则思知足以自戒；
将有作，则思知止以安人；
念高危，则思谦冲而自牧；
惧满溢，则思江海下百川；
乐盘游，则思三驱以为度；
忧懈怠，则思慎始而敬终；
虑壅蔽，则思虚心以纳下；
想谗邪，则思正身以黜恶；
恩所加，则思无因喜以谬赏；
罚所及，则思无因怒而滥刑。
“十思”正是针对贞观中期以来太宗的“十忘”提出的，是当时太宗应解决的主要问题。“十思”的每一“思”都是先述太宗在“居安”现状下遇到的实际问题，再提出解决这些问题的办法。
魏徵在这里将思想和行动紧密地联系起来，用意是很深刻的。原来从贞观中期起，唐太宗崇尚空谈，不务实际的毛病越来越严重。如贞观十一年他巡游洛阳宫，泛舟积翠池，看到隋炀帝挥霍民脂民膏修造的亭台楼阁，还大发议论说“（炀帝）好行幸不息，民所不堪”，“遂使天下怨叛，身死国灭”，看起来他似乎应该以隋为鉴了，但最后他洋洋得意地说“今其宫苑尽为我有”，并且他照样地“行幸不息”起来。
又如要选拔人才，唐太宗说了千百遍，可是没有像样的行动。魏徵上疏批评说：“国家思欲进忠良，退不肖，十有余载矣，徒闻其语，不见其人，何哉？
盖言之是也，行之非也。”怎样才能使言行一致呢？那就必须经常反省，从各方面检查自己，改掉自己身上的毛病，而不是空谈一气。
这就是“十思”的精神实质。
最后，作者说明总结“十思”，发扬“九德”，选拔人才，文武并用，则人君就不必“劳神苦思”，而国家却可以“垂拱而治”。“垂拱而治”不同于老子的“无为而治”，它要求唐太宗“居安思危，戒奢以俭”，是积极地求治，不是消极地以不治为治。
10楼：山川虫鱼
《谏太宗
十思疏》一文中的“十思”如下：
诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；想谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。
“十思”正是针对贞观中期以来太宗的“十忘”提出的，是当时太宗应解决的主要问题。“十思”的每一“思”都是先述太宗在“居安”现状下遇到的实际问题，再提出解决这些问题的办法。 魏徵在这里将思想和行动紧密地联系起来，用意是很深刻的。
原来从贞观中期起，唐太宗崇尚空谈，不务实际的毛病越来越严重。如贞观十一年他巡游洛阳宫，泛舟积翠池，看到隋炀帝挥霍民脂民膏修造的亭台楼阁，还大发议论说“（炀帝）好行幸不息，民所不堪”，“遂使天下怨叛，身死国灭”，看起来他似乎应该以隋为鉴了，但最后他洋洋得意地说“今其宫苑尽为我有”，并且他照样地“行幸不息”起来。
又如要选拔人才，唐太宗说了千百遍，可是没有像样的行动。魏徵上疏批评说：“国家思欲进忠良，退不肖，十有余载矣，徒闻其语，不见其人，何哉？
盖言之是也，行之非也。”怎样才能使言行一致呢？那就必须经常反省，从各方面检查自己，改掉自己身上的毛病，而不是空谈一气。
这就是“十思”的精神实质。
最后，作者说明总结“十思”，发扬“九德”，选拔人才，文武并用，则人君就不必“劳神苦思”，而国家却可以“垂拱而治”。“垂拱而治”不同于老子的“无为而治”，它要求唐太宗“居安思危，戒奢以俭”，是积极地求治，不是消极地以不治为治。
拓展资料
《谏太宗十思疏》是魏徵于贞观十一年（637）写给唐太宗的奏章，意在劝谏太宗居安思危，戒奢以俭，积其德义。太宗，即李世民，唐朝第二个皇帝，是中国历史上最有成就的开明君主之一，在他的统治时期，出现了安定富强的政治局面，史称“贞观之治”。
“十思”是奏章的主要内容，即十条值得深思的情况。“疏”即“奏疏”，是古代臣下向君主议事进言的一种文体，属于议**。
唐太宗李世民跟随其父亲李渊反隋时作战勇敢，生活俭朴，颇有作为。公元627年李世民即位，改元贞观。在贞观初年，他借鉴隋炀帝覆亡的教训，进一步保持了节俭、谨慎的作风，实行了不少有利于国计民生的政策。
经过十几年的治理，经济得到发展，百姓生活也富裕起来，加上边防巩固，内外无事，唐太宗逐渐骄奢忘本，大修庙宇宫殿，广求珍宝，四处巡游，劳民伤财。
魏征对此极为忧虑，他清醒地看到了繁荣昌盛的后面隐藏着危机，在贞观十一年（637）的三月到七月，“频上四疏，以陈得失”，《谏太宗十思疏》就是其中第二疏，因此也称“论时政第二疏”。
唐太宗看了猛然警醒，写了《答魏征手诏》，表示从谏改过。这篇文章被太宗置于案头，奉为座右铭。贞观十三年，魏征又上《十渐不克终疏》，直指太宗十个方面行为不如初期谨慎，被太宗书于屏风之上。