1楼：善良的
有些人贫困一生或疾病缠身。在所有的这些痛苦后面可能都有一种信念
2楼：童话王子
男人是要么不爱，要么深爱男人选择爱人，一定是选自己爱的，女人会选喜欢的，或者对她好的，或者有钱的，或者有才的…
文学与宗教的区别
3楼：匿名用户
比较文学与宗教，在思维和功能方面的异同点。在思维的内容和材料方面相互借鉴、利用；在思维的方式、机制和效果方面更是存在诸多相似。文学和宗教还是满足深层人性需要的重要手段，能起到渲泄、疏导人心的社会作用，建构出拯求和逍遥的人生模式，并且开拓出一个新的天地以对抗于现实的世界，极大地吻合了人类超越世俗的需要。
4楼：匿名用户
文艺复兴以来，始终存在着对宗教进行严厉批判、妄想消灭宗教的思潮和代表人物。但宗教始终没能被消灭。事实上，除了象道教这样缺乏改革冲动的宗教以外，世界上主要的宗教不但没有衰亡，反而呈现出蓬勃发展之势。
象**教神学在二十世纪就取得了巨大的发展，产生了一批世界级的思想家。佛教和伊斯兰教也发生了巨大的变革。二十世纪初年的中国，曾经有人提出“以美育代宗教”、“以科学代宗教”的主张，但他们的论点不但从学理上站不住脚，而且也已为历史事实所击碎。
值得注意的倒是这样的一个事实：吕澄、李淑同和刘小枫等美学家和艺术家从美育走向了宗教。这说明了宗教有其本身不可代替的价值。
现代工业社会的发展没有也不可能摧毁宗教，其他文化形式也不可能取代宗教。
宗教是不可以被取代的。我们不能设想没有宗教的文化会是什么样子。假如阿拉伯人没有伊斯兰教，假如西方人没有**教，假如中国人没有佛教，那么他们的文化会是什么样子？
设想有一种文化会脱离了宗教而发展是愚蠢的。有人曾经做过这样的蠢事，蠢事是不可能成功的。宗教是人的终极关怀，因而与人的生存本质相关。
历史上的宗教可能被意识形态的毒质所污染，但宗教的本质是不会被污染的。宗教的本质是永远是纯净的。它既在于它自身之中，又内在于一切文化形式中。
科学、哲学、文学、艺术皆不能摆脱宗教。
回顾一个世纪的中国现代文学及其研究历程，可以看到宗教与文学的关联。我们可以列举出相当一批与宗教文化关系密切或有着不同程度关联的现代中国的重要作家，诸如鲁迅、周作人、巴金、老舍、曹禺、冰心、许地山、丰子恺、郭沫若、郁达夫、茅盾、沈从文、艾青、徐志摩、戴望舒、朱自清、林语堂、废名、张爱玲、庐隐、萧乾、宗白华、夏沔尊、冯至、施蛰存、张资平、何其芳、孙犁……等等。“可以说，中国现代文学各不同时期有特色有影响的作家都与宗教文化有着某种关联。
”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》3页）这种关联的发生是很自然的。尽管五四时代及其以后的科学主义思潮在社会生活的各个层面占有压倒优势，但在人们的内心深处，宗教情结却始终发挥着强有力的作用。近代传入的**教和固有的儒、佛、道传统合流，在新的历史情境下维系了中国人的终极关怀，并若隐若现地通过种种途径表现出来。
在观念层次上，尽管与日本、与西方有很大的差距，也还是不乏对宗教的深入研究与**。
二十世纪中国最有影响力的宗教当属**教和佛教。**教在近代中国的发展引起了许多复杂而深刻的矛盾冲突，对它的影响要做正确的评价和分析。从积极的意义上说，**教激活了中国人已经气息奄奄的信仰精神，使中国人从委顿中醒来，重新审视自己的文化和精神生活，一如当初佛教初传时候一样。
中国新文学的先驱们就已经注视到了**教文化的独特作用和价值。陈独秀1920年2月1日在《新青年》第七卷第3号上发表《**教与中国人》一文，对**教的平等博爱、牺牲奋进、至上人格、反思忏悔等精神品格表示了热烈的颂扬。在他看来，“**教是爱的哲学”，“**教的根本教义只是信与爱，别的都是枝叶”。
他呼吁“把耶稣崇高的、伟大的人格，和热烈的、深厚的情感，培养在我们的血里，将我们从堕落在冷酷、黑暗、污浊坑中救起。”如果说陈独秀还主要限于从社会政治革命的角度来鼓吹**精神的话，那么鲁迅则直接切入了文化和文学的内核。他在著名的《摩罗诗力说》里高度评价了希伯来文学的殊胜意义：
“虽多涉信仰教诫，而文章以幽邃庄严胜，教宗文术，此其源泉，灌溉人心，迄今兹未艾。”他呼唤“精神界之战士”在中国的出现，这里面自始至终贯穿着一种深沉的**教精神。周作人所提倡的“人的文学”和“平民文学”，以人道主义的“爱的哲学”通向了**教的“博爱”主题。
他说：“现代文学中的人道主义思想，差不多也都从**教精神出来……近代文艺上人道主义思想的源泉，一半便在这里。”（《圣书与中国文学》）还从艺术发展的角度肯定“文学与宗教确有关系”，“文学的发达，大部出于宗教”。
“人类所有最高的感情便是宗教的感情，所以艺术必须是宗教的，才是最高尚的艺术。”
从创作实践来看，新文学中出现了一批深刻体现**教精神的作家和作品。冰心 作品中的“爱”的主题，明显来自作者对**教的博爱精神的深刻体认。而随着新文 学的不断深化，**教文化的更深层次的影响逐渐显现出来。
如有的学者所指出：“郁 达夫作品中无休止的忏悔意念，曹禺作品中摆不脱的原罪倾向，巴金作品中醇厚执着 的人道主义责任感，老舍作品中无处不在的平民意识，以及郭沫若的泛神论思想等等， 这些蕴涵着**教文化精神的艺术思考，无疑使中国现代文学在思想内涵方面具有了 某种新的文化特质。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》）
佛教在近代中国的文化影响也许更加值得我们注意。以杨仁山先生为首的佛教居 士和僧人，使中国佛教从明末以来的极度式微的局面中摆脱出来，逐步走上了复兴之 路，给中国近代文化以深刻的影响。佛教中本来所有的自由精神、独立意志、进取精 神和牺牲精神与近代西方文化的自由精神相结合，使中国人的精神生活和文化活动重 新焕发了活力。
一方面是新的具有入世精神的“人间佛教”佛教的形成和发展，另方面是文学艺术活动中的佛教精神的新展现。以鲁迅为例。鲁迅可以说是现代中国作家 中对人生的认识和体验最深刻的人物。
他的作品中弥漫着死亡的气息，而他对日常生 活中的平庸和卑微的小人物的描写，常常使人喘不过气来。他关注人的苦难，关注中 国人的国民性，其实都与他对佛教的偏好有关。佛教本来就起源于解脱人生苦难的要 求，而人生最难摆脱的当然是死亡的威胁。
鲁迅从自身的苦难中体会到了人的生存的 严酷，从而孳生出解脱的大愿。他探寻过多种道路，包括外在社会政治革命。但鲁迅对政治革命实际上并不报多大的希望。
《阿q正传》典型地表明了这一点。所谓的“国民的劣根性”其实植根于人性的黑暗中，也就是佛家所说的“无始无明”中。所以鲁迅始终是很悲观的，这使他既摆脱了一般作家的肤浅的乐观主义，也使他能够在一定程度上看穿人生的苦难，与政治操作保持一定的距离。
在其他一些人那里，佛教文化的表现采取了不同的形式。苏曼殊的作品尽管不多， 却能以惊才绝艳的文笔，写出佛法追求与爱欲之间的深刻纠缠，突显了悲剧性的意味。而周作人、废名、丰子恺等人则以从容而优雅的笔触，表现了一种禅的精神。
宁静淡泊、清幽旷远的人生境地和舒缓雅洁、坦荡从容的心绪，使读者在动荡混乱中依稀看到了一片古老的精神家园。但这决不是对传统佛教和禅宗的简单回归，而是灌注了近代文化精髓、荡涤了传统文化渣滓的新的精神意向。其他的作者如许地山、沈从文等则表现了一种把多种宗教结合起来的意向。
许地山的《债》里即包含着三层意蕴：第一层是还债人的佛家慈悲为怀的心肠和儒家高度自觉的忧患意识；第二层是岳母所信奉的顺着境遇做人，弃绝非分之想的道家人生哲学；第三层则是“还债人”那种深刻而莫名的**教的忏悔意识和献身精神。这种多重宗教意蕴还可以在林语堂等人那里看到。
中国现代文学与宗教之间的关系不止体现在宗教情结上，还体现在叙事结构、艺术语言和艺术意境上。中国现代文学的浓烈的抒情性和深层次的隐喻性，显然来自**教文学的刺激。佛教文化对现代白话文运动的贡献是众所周知的。
而艺术氛围和意境的营造，则与宗教意识的流注密不可分。
文学与宗教是不可分割的，中国现代文学和宗教文化同样是不可分割的。尽管四九年以后的中国对宗教采取了极端的态度，但改革开放以来宗教又明显地呈现出自身固有的活力。在作家的笔下，宗教精神和宗教意识也多姿多彩地表现出来。
贾平凹、张承志、张炜等人的创作，显然自觉地走向了某种宗教追求。尤其是张承志的《心灵史》，极其悲壮地展示了一个民族为信仰而战的历史，在当代文学中具有震撼性意义。这也许象征着未来中国的精神路向。
通过〈学诗诗〉，说说文学与宗教的关系 50
5楼：敦王
文学家强调写诗时，诗人要有自心独特的悟
6楼：匿名用户
宗教远古人们对自然宇宙的认识和想象,也因此产生了远古的文明,产生了远古的文学,然后随着时代的变迁,宗教又影响着文学的发展!
推荐"宗教与文学"的入门书籍 10
7楼：匿名用户
佛法学习，入门。
请听净空法师讲的《认识佛教》《了凡四训》《太上感应篇》《地藏经》《无量寿经》《修华严奥旨妄尽还源观》《净土大经解演义》
体方法师讲的《解脱之道》《阿含经》《心经》《金刚经》
成观法师讲的《大乘百法明门论》《唯识三十论颂义贯》《六祖法宝坛经**》《楞严经义贯》《天台小止观讲解》
索达吉堪布讲的《解义慧剑》《现观庄严论略义总义》《量理宝藏论》《中观庄严论释》
元音老人讲的《拈花录》
阿弥陀佛
8楼：约翰福音3章
这位同学，《游子吟-永恒在召唤》这本书很好，供你参考。
人生之宝贵在于人有灵魂，灵魂之宝贵就是有灵魂就可以有信仰。
,我们在日光之下的选择将决定我们永世里的归宿.
人生观，恋爱观、价值观，世界观，国家观的建立，首先要在明白我们个体的生命意义的基础上，在目前这个道德低下的社会下，加上很小到大我们所受到的低劣的无神论教育，我们很难深入思考这个问题。
特别是人生观的问题，我们更应思想人的灵魂从何而来这个终极问题。
当我们认识了这位创造宇宙万物和我们人类的真神，我们自然就知道，人灵魂之所以宝贵是因为它来自永生真神，在它里面本来有上帝的荣耀与形像，可惜是人犯罪堕落后污染了这个荣耀。
这位同学，我们都不愿意也不甘心像动物一样活着，我们都在探求人生意义。
除了食，色，性之外，我们每个人内心深处还有一个真正的需要就是寻找永恒。
,我们生之为人的宝贵就在于人有宝贵灵魂,而动植物没有，上帝造人时把良知和对永生的渴望放进入人心深处，这更是动物所没有的。
比如动物就不会问“为什么活着？”
人活着的最大意义活出生命本有的荣耀来，而不是为了物质欲望而活。
人的灵魂实在是一样奇妙的东西，只有真正永恒有价值的东西才能满足它。
“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。”这是人类思想史上最气势磅礴的名言之一，它刻在康德的墓碑上，出自康德的“实践理性批判”最后一章。
是的，如果没有终极真理，日光之下的所有的事都经不起细想，无论忙碌也好，清闲也好，浅薄的感官享受，精彩的游戏。电影，男女欢娱。。。。。一声叹息而且。
孔子说:"朝闻道,夕可死."
救主耶稣说：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命？”
推荐这位同学看一本书《游子吟-永恒在召唤》，网上有的，其实人只有了真正的信仰，才会看到生命的荣耀和宝贵，也会有成熟的价值观，并由此找到生命的意义，过一个丰盛的、真正能带给我们满足的人生。一个脱离低级情欲的人生，并且是一个在爱与感恩中欣然尽责的人生。
愿同学们来认识这位又活又真，慈爱怜悯的真神。上帝爱你爱我，他赐下神子耶稣在十字架上做我们替罪羊，他愿意引领我们脱离低劣的人生，空虚的人生，过一个真正有价值的人生。