1楼：匿名用户
佛说众生皆苦，是有证据的，说世间有八苦：
一曰生苦，诞生之痛苦；
二曰老苦，老年之痛苦；
三曰病苦，疾病之痛苦；
四曰死苦，死亡之痛苦；
五曰怨憎会苦，“所不爱者，而共聚集”。
六曰爱别离苦，不由己与所爱之人之事离别之痛苦；
七曰求不得苦，有所欲求而不得满足。
八曰五盛阴苦，由色、受、想、行、识五种因素组成，生灭变化无常，盛满各种身心痛苦。
你说苦不苦？哪个你能逃脱？佛菩萨不救度，谁能解脱？！
2楼：誉满天下
所谓的苦，就是众生想通往极乐世界的路很苦。愚昧，是人生下来就有的孽障，没有佛渡众生，众生很难摆脱痛苦的轮回，摆脱愚昧从而到达佛说的西方极乐世界，
佛说众生皆苦,这世间世人苦么？
3楼：匿名用户
佛说众生皆苦，宣说“八苦”：佛说我们人有很多苦，归纳起来有八种：
1、生苦：人在母亲肚子里很苦，出生时也要经历痛苦；
2、老苦：人老的时候，有气力衰退、身体老化之苦；
3、病苦：人在生病时身体和精神都遭受很多痛苦；
4、死苦：人在临死时要经历身体上和心里不愿意死的身心痛苦；
5、爱别离苦：相亲相爱的人往往不能长相厮守，分别时心里很痛苦；
6、怨憎恨苦：有怨仇、看不顺眼的人偏偏要在一起打交道，心里也很苦；
7、求不得苦：不论贫富贵贱都有自己所追求的一些东西，虽然各不相同，但往往不可能全部满足，求不到时很痛苦；
8、五阴炽盛苦：色、受、想、行、识这五种东西遮盖住了人本有的智慧，引发人产生贪、嗔、痴之心，这三种心又反过来牢牢执著这五阴，像干柴遇到烈火一样炽盛燃烧，从而造作恶业，感召恶果，受种种苦。前面七种苦皆由此苦而来。
对照看看自己，有多少苦，到底苦不苦？！
4楼：匿名用户
佛说人有七苦。生，老，病，死，爱别离，会憎怨，求不得。此世间， 众生皆苦。
5楼：匿名用户
佛说众生皆苦 所谓的苦不是酸甜苦辣的苦 而是不圆满啊 这人心啊 但凡有所求就必然有所苦 慢慢人潮汇聚的世间怎能不苦昵
6楼：匿名用户
太极世界，阴阳所合，有阴必有阳，有苦亦有乐。
乐不长久，苦亦不永恒。无常变化，交替而存。
执乐则苦，执苦更苦。若无所执，苦又何苦？
昼夜变化，四时交替，阴阳消长，本来如此，顺从自然，苦乐不立。
无苦无乐，便是极乐。极乐非乐，名之为乐，若有乐立，实非极乐。苦亦非苦，若有苦立，永不得乐。
（仅供参考）
7楼：思思
做人要养活自己和家人，生儿育女繁重的劳动，生老病死，得病痛苦不堪，热了不行冷了不行饿了会死等等。做人都这么辛苦何况那些被人饲养宰杀的动物，流浪的宠物和大自然弱肉强食的野生动物。更要命的是这些所有生灵包括人类都在六道轮回里不停变换角色轮转受苦，很少有能彻底摆脱逃出去的。
8楼：好吃汉堡
金庸赋予武侠江湖以现实意义，劝谕世人江湖险恶，人心难测。我认为社会上恶人居多或占半数。因为社会险恶，并且创业难守业难，所以人生忧多乐少。
佛说,众生皆苦,佛度有缘人!既然众生皆苦,又为何只度有缘人呢?
9楼：匿名用户
众生皆有佛缘。自度才能佛度。
佛教的苦相当于**教的罪吗？
一般无宗教信仰的学者，的确是作如此观的，他们以为佛教也好，**教也好，劝人为善，总是一样的。从这劝人为善的基础上，他们就顺理成章地推想到，佛教的苦和**教的罪，当然也是一样的了。
因为，佛教讲三界的生死是苦海，众生的感受，无非是苦，所以修持的目的，是在脱苦；**教讲人类都是罪人，是由人类的第一对祖先——亚当和夏娃，不听上帝的警告，而偷吃了伊甸园的生命和智能的禁果，所以人类有了生命和智能，但也得罪了上帝，上帝要罚亚当和夏娃的子子孙孙，都要受苦，这就称为人类由第一代祖先遗传下来的「原罪」，**徒信仰上帝，原因是上帝派他的独生子耶稣上了十字架，代替「信他的人」赎了罪。
事实上，佛教所讲的苦，与**教所讲的罪，根本是风马牛不相及的两回事。佛教所讲的苦，是由众生自己的业感报应而来，众生的业感，是由无始的无明覆障而来，纯粹是个人负责的事，与上帝没有关系，与祖先也没有瓜葛。众生由于无明之惑的烦恼，而造生死之业，由于生死之业，而感生死之苦，正在感受生死之苦的生死之间，又因生死而造无明之惑；就这样，由惑造业，由业感苦，因苦生惑，惑业苦三者，连成一个生死之流的环状，头尾衔接周而复始，永无了期。
因为惑是苦的种子，业是苦的阳光空气水，苦才是惑与业的结果，也唯有结果才是真正的感受。所以佛教要把生死之流，称为「苦趣」或「苦海」，所以要求超越这个生死之流而不受生死的束缚，自由生死、自主生死、不生不死，便是解脱的境界。
不过，佛教求解脱，并不是仅靠佛菩萨的救济，佛菩萨只能教导我们如何解脱，却不能代替我们解脱，这与耶稣代「信他的人」赎罪，根本不能相提并论。因为佛教不承认众生是由上帝的惩罚而得罪，尤其不承认人类祖先的罪会遗传到子孙身上，正像「罪不及妻孥」一样地简单明了，上帝不能代人赎罪，也正像「我吃饭不能使你饱」一样地简单明了。佛教脱苦的基本方法，是戒、定、慧的三无漏学：
戒是不应做的不得做，应做的不得不做；定是心的收摄，不使放逸，也不使懈怠；慧是清明的睿智，认清了方向，努力精进。
10楼：霖然飘乎
呵呵，不要把有缘无缘神秘化了，也不要以为佛陀放弃了其他众生（这就和**教选民弃民的预定论一样了）
所有有缘的众生，就是有条件听闻佛法，修行佛法的众生（无论是外部的条件，还是内心的观念）
而佛陀对于无缘的众生，仍旧会不断创造因缘，想方设法救度他们，正如佛所说，他看待一切众生，犹如看待自己亲生的孩子
如果看完我的回答对佛教有兴趣，可看末学个人简介中我推荐的佛教资料。
11楼：加内沙
善业成熟者才可能了解佛法。佛陀多次宣说正法甚难了解。
12楼：匿名用户
对，是这样的！
度人是要讲缘分的，佛度人也不是随便想度谁就度谁的。他就不想学，也不想修，佛也只能给他讲道理、点化他，但他就是执迷不悟，谁也没有办法！因为人信什么，自己说了算，强迫别人修，这不是度人了，恶业没有悟性可言了！
因为人类社会是个谜的空间，人想要什么，想学什么，信什么，都凭人自己选择！这里有个悟性问题！修的过程也离不开人的悟性！
另外度人还要结缘，没有那个缘，你就很难走进这扇门！世间茫茫碌碌，一生匆忙就过去了，你可能连个边都没碰到呢，你怎么修啊！而这个缘可能在多少世之前就结下了，所以在今生你才能闻听到佛法，才有那个机缘走入修炼的大门！
而一个普通常人想走进这扇门就非常的难，不是这事就是那事，就不让你靠近！因为不只有佛，还有魔在干扰呢，就是你修上了，在修的过程中还要遇到多少磨难，都是难以预料的！
所以说度人很难，比世界上常人中的所有的事都难，不光是你修的很难，度你的过程更难！所以古往今来，真正修成的正果的人，还是很少的！
13楼：匿名用户
南无阿弥陀佛！楼主您好！您可能对佛教了解的不多，佛教的“教”字不是指宗教的意思，而是教育的意思，佛教就是佛陀的教育。
佛就是我们的老师，佛**称释迦牟尼佛为本师，就是根本的老师。而我们是佛的学生。佛知道我们都苦所以希望我们都能接受他的教育离苦得乐，就像老师知道现在社会就业难，竞争激烈所以希望所有学生都能好好学习考上重点大学，日后才能增加在社会立足的优势一样，老师只能把他知道的讲给我们听，那么认真听讲而又努力学习的孩子就能考上重点大学了，这就像佛教里的有缘人，他能听佛的，信佛的，还能按佛说的做的，那就被佛度了。
那反之不听老师话的，不按老师说的努力学习的，那就落榜了，老师不能代替参加高考的。这些就像佛教里的无缘人，不信佛，信佛但是不能按佛说的做都不能得度。所以不是佛不度无缘人，佛是普度众生，是无缘人自己由于种种原因把佛陀的教育拒绝了！
就像白天阳光是普照大地的，而无缘人由于种种原因跑到暗室里呆着不出来，那阳光自然就照不到了，不是太阳不照，是他自己把太阳光遮住了！由于能力有限，仅举两个简单的比喻来解释一点点缘由，希望对楼主有所帮助，南无阿弥陀佛！
14楼：明泺居士
因为众生苦是因为造作恶业感了这个果所以六道轮回，而佛只能交给众生解脱的方法，众生自己的业力佛是不能够灭除的要众生自己消除，业障重了自然见不到佛法，佛有三不能，一者不能知众生数（因为无缘的众生佛就不知道）二者不能转众生业力，三者不能度无缘人。
15楼：匿名用户
无缘相见或者无缘听闻佛法,又如何能度???
16楼：匿名用户
佛教讲因缘，没有缘则没有果，没有信佛飞缘分怎能有成佛的果。
17楼：烦恼即菩提
佛是无缘大慈、同体大悲，都要度的。但是从接受被度者来看，一是可能遇不到佛法，二是即使遇到佛法也很难相信，这就叫无缘。
18楼：六球球
没有缘的，菩萨说法他也不来听，这个事情，人同此心，心同此理。人不少，他都不来听，他不来听就不能得利益，所以佛还是度有缘人。
地藏王菩萨在地狱里头度哪些众生？从前曾经学佛的，他有这个根底。学佛了，也干些错事，堕到地狱去，地藏王菩萨在那里度他，他能够接受；如果不是学佛的人，不能接受。
同样一个道理，你就想想我们人间这个事情你就明白了。
19楼：匿名用户
当年佛在世时也有不信佛的，有生不在佛法国土的、所以度有缘人,重要的是我们要为没缘众生种一善根，日后缘到必闻佛法！
20楼：匿名用户
通俗的讲，如果一个人到处诽谤佛，他就是再苦，估计佛也不度他！
21楼：闵君汗梦凡
佛门虽言无不可度之人，但也还要讲究个机缘的问题。首先有缘人要有信的基础，
否则他诽谤佛法，你与他同是造业。六道众生，魔最难度，因为他不但不信，还要千方百计的阻挠破坏，
但从佛和菩萨的角度来说，一切众生未来皆要成佛，菩萨之所以不去度他们那类是因为机缘未到而已，
并非他们是与佛无缘。
佛说的 众生皆苦 是什么意思
22楼：匿名用户
众生皆苦 是“佛教四谛”中的“苦谛”
苦谛：即众生皆苦，不论是天上的天道众生，还是我们人道生灵，以及地狱的受难众生，享福或者受苦的，其本质都是苦的，故而在六道中，就不能免于因缘聚合，轮回无休，一切无常。
扩展资料：
佛教是世界三大宗教中最古老的宗教，相传在公元前五至六世纪（藏传佛教的记载中更早）便已产生。佛教以无常和缘起思想反对婆罗门的梵天创世说，以众生平等思想反对婆罗门的种姓制度，以“四谛”、“八正道”、“十二因缘”等为基本教理，主张依经、律、论三藏，修持戒、定、慧三学，以断除烦恼成就佛果为最终目的。
在漫长的流传过程中，佛教创造了光辉灿烂的文化。从某种程度上，它改变了我们这个世界的面貌，同时，也促使它自身的不断发展和完善。