1楼：匿名用户
1、内容
1）人性论
整个宇宙的变化和运行有一个总的目的，宇宙间每个事物的生长变化都有一个目的，那就是，为总目的服务。董仲舒认为宇宙的最后目的是生人和建立封建主义的社会。他认为，人是天的副本，是宇宙的缩影，因而人也是天地的精华的体现。
2）三纲五常 ，简称“纲常”，是儒家维护封建统治秩序的重要伦理原则和道德规范。
“三纲” 即：“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”，是指封建社会的三种主要道德关系，它强调君 对臣、父对子、夫对妻有绝对的统治和支配权力。
“五常”即：“仁、义、礼、智、信”，是封 建社会调整伦常关系的基本原则。
2、“三纲五常”是由孔子的“君君、臣臣、父父、子子”和孟子 的“五伦说”、 “四德说” ，韩非的“臣事君、子事父、妻事夫”为“天下之常道”的思想发展而来 的。西汉董仲舒首次将其系统化为三纲、五常，并做了论证。但“三纲五常”连用始于宋代 朱熹。
3、实质
1）董仲舒认 为“中民之性”包含情，甚或性即是情，具有贪仁两面，与孟子的性善论和荀子的性恶论皆不同，董仲舒提出民性有“善质”而“未善” ，民之向善需要王者的教化，从而从人性之维为天子的“出场”提供了理论依据，由此，也其人性论论证了封建统治的合理性。
2）以儒家的纲常伦纪来约束社会,遏制人的自然欲求。
谈谈董仲舒的人性论和三纲五常的内容及其实质
2楼：匿名用户
董仲舒(前179年―前104年)，汉族，广川郡(今衡水景县广川镇大董古庄)人，汉代思想家、哲学家、政治家、教育家。
汉武帝元光元年(前134年)，汉武帝下诏征求治国方略。儒生董仲舒在《举贤良对策》中系统地提出了"天人感应"、"大一统"学说和"罢黜百家，表彰六经"的主张。董仲舒认为，"道之大原出于天"，自然、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都应该是统一的。
董仲舒的儒家思想维护了汉武帝的集权统治，为当时社会政治和经济的稳定做出了一定的贡献。
汉武帝元光元年(前134年)，任江都易王刘非国相10年，元朔四年(前125年)，任胶西王刘端国相，4年后辞职回家。此后，在家著书，朝廷每逢大事，就会让使者及廷尉到他家，问他的意见，仍然受到汉武帝的重视。
汉武帝太初元年(前104年)，董仲舒病逝。
3楼：楚默儿
渭师院的学生吧
董仲舒对人性论看法与孟子有何差别
4楼：黛妮
一、董仲舒认为：人性中有善质而未善，性待教而为善，性分三品。
既继承了孟子的人性本善又强调了人性没有统一的性质，又强调了教育的重要性，在当时社会而言，是利用言论教育为封建统治服务。
二、人物简介：
董仲舒（公元前179年－前104年），西汉广川人，思想家、政治家、教育家，唯心主义哲学家和今文经学大师。汉景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。汉武帝元光元年（前134），武帝下诏征求治国方略，董仲舒在著名的《举贤良对策》中系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。
”、“罢黜百家，独尊儒术”的主张为武帝所采纳，使儒学成为中国社会正统思想，影响长达二千多年。其学以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行说，把神权、君权、父权、夫权贯串在一起，形成帝制神学体系。
他提出了天人感应、三纲五常等重要儒家理论。其后，董仲舒任江都易王刘非国相10年；元朔四年（前125），任胶西王刘端国相，4年后辞职回家，著书写作。这以后，朝廷每有大事商议，皇帝即会下令使者和廷尉前去董家问他的建议，表明董仲舒仍受武帝尊重。
董仲舒一生历经四朝，度过了西汉王朝的极盛时期，公元前104年病故，享年约75岁。死后得武帝眷顾，被赐葬于长安下马陵。
5楼：你看这是什么呢
董仲舒人为人性中有善质而未善，性待教而为善，性分三品
既继承了孟子的人性本善又强调了人性没有统一的性质 强调了教育的重要性从当时社会而言 是利用言论教育为封建统治服务
具体的内容太过繁杂 个人总结了一下 满意请采纳.
朱熹的三纲五常和董仲舒的三纲五常的异同 5
6楼：极速香香
西汉今文经学的大师董仲舒在《春秋繁露》中提出“王道三纲”之说，宣扬“君臣父子夫妇之义，皆取诸阴阳之道”。
朱熹一方面把传统的三纲加以理论化，一方面又予以具体化和通俗化，从而在社会上产生了极为广泛的影响。
朱熹从他的“理在事先”的哲学命题出发，论证君臣、父子、夫妇之间的关系都和季节有春夏秋冬一样，是“天理使之如此”。天理“张之为三纲，纪之为五常”。“亘古亘今不可易”、“千万年磨灭不得”（《语类》卷二十四）。
依据他的“阳胜阴”的理论，君臣、父子、夫妇之间都必须建立起统治与被统治的关系。依据“理一分殊”的理论，君臣、父子、夫妇之间各有其道，但又同是一理，即如何统治和如何接受统治的理。
诱导人们自觉地服从统治。“事亲须是孝”，“事君须是忠”，妻子须服从丈夫，并且要“从一而终”，终身守节。事亲、事君、事夫之道都是一个天理。
如果不合其道，便是由于人欲的蒙蔽，须要“克欲”“穷理”。
7楼：匿名用户
相同的是他们属于同宗——儒家文化，而朱将董的三纲五常又加以发展，提出“存天理，灭人欲”，更注重封建礼教的家族长辈制。
董仲舒的"三纲五常"和朱熹的"三纲五常"有什么区别?
8楼：匿名用户
不管是董
仲舒的“天人感应”还是朱熹的“存天理,灭人欲”都是为统治阶级服务的.董仲舒吸收了法家、道家、阴阳家学说,朱熹则吸收了佛教、道教思想.
存天理、灭人欲,天理构**的本质,在人间体现为伦理道德“三纲五常”.“人欲”是超出维持人之生命的欲求和违背礼仪规范的行为,与天理相对立.将人们追求美好生活的要求视为人欲,是封建纲常与宗教的禁欲主义结合起来.
程朱理学是儒学发展的重要阶段,适应了封建社会从前期向后期发展的转变,封建**主义进一步增强的需要,他们以儒学为宗,吸收佛、道,将天理、仁政、人伦、人欲内在统一起来,使儒学走向政治哲学化,为封建等级特权的统治提供了更为精细的理论指导,适应了增强思想上**的需要,深得统治者的欢心,成为南宋之后的官学.
谈谈董仲舒的教育思想。
9楼：匿名用户
一、罢黜百家，独尊儒术
二、强调“中品之人”的教育
三、主张治学要“专精”
四、“道之以德”的教育核心原则
五、重视教化的作用
六、选用“德教之官”，兴办太学
董仲舒的“三统论”如何理解？
10楼：匿名用户
董仲舒的三统论认为历史的发展规律是黑白赤三统的交替循环，夏商周即其代表。每一统当值就会有相应的改制之举，比如服色、历法等。汉代的制度是承秦而来，而在他的三统论中秦并不具有合法的地位，那么现实当中的汉制也就处于非改不可的地位。
所以他认为要对当前的制度进行解弦更张式的改革，他说：“自古以来，未尝有以乱济乱，大败天下之民如秦者也。其遗毒余烈，至尽未灭……窃譬之琴瑟不调，甚者必解弦而更张之，乃可鼓也；为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也”。
他认为这是汉兴以来没有实现大治的原因所在，他说：“故汉得天下以来常欲治而至尽不可善治者，失之于当更化而不更化也”。
他的三统论一方面强调了现实制度的非改不可，一方面又为改制提供了依据。从《春秋繁露》中看他所谈论的改制仿佛都是一些国家礼制方面的东西，其实这只是表像。他认为三代改制并非改质，所谓的质就是儒家的道，道是永久不变的，这就是他的那句名言：
“道之大原出于天，天不变，道亦不变”。过去对他的这句话有过很多的抨击，认为他是在为剥削制度辩护。其实在他看来现世中的制度并非他心目中的王道，他是用这句话来强调改制的必要性。
所以他说：“繇是观之，继治之世者其道同，继乱世者其道变”。
写一篇600的文章，主题：人性论 急！！！
11楼：何负相思
仁学思想：做到恭宽信敏惠。做到恕（己所不欲勿施于人），更高级的恕（己欲立而立人） 克己复礼为仁————仁的要点，就是克己复礼。并且主张“为仁由己而不由人”，发挥主观能动性。
古代的"三纲五常"中，"五常"指的是什么
12楼：浨芮
三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常：仁、义、礼、智、信。
那么仁、义、礼、智、信表现于行为又是什么？朱熹指出，“仁”是“爱人”“人道”的意思；“义”是承担合理的责任的意思；“礼”是道德约束，起到为达到“义”而预防的作用；“智”是指知识，尤其是现代知识经济的时代我们更需要；“信”是信任、诚信的意思。
“仁表现于恻隐之心；礼表现为恭敬；义表现为羞恶；智是明辨之理，其心理表现为是非；信表现为忠信。在朱熹看来，如果人们能真正掌握天理，恪守三纲，并拥有“五常”，在人们的生活中，都能有恻隐之心、行恭敬、知羞耻、辨是非、守忠信，社会将会安定和谐，这也正是朱熹的“三纲五常”之说的目的之所在”。
三纲五常（纲常）是中国儒家伦理文化中的重要思想，儒教通过三纲五常的教化来维护社会的伦理道德、政治制度，在漫长的封建社会中起到了极为重要的作用。
而三纲成为封建统治者用于奴化人民的工具，则在宋明以后。以等级名分教化社会的观点被称作“天理”，成为禁锢人们言行的桎梏。如违犯封建伦理纲常，即被视为“罪人”。
这种说法扭曲了孔子“君君、臣臣、父父、子子、夫夫、妇妇"之说。其核心是从于正理或无条件服从于上下关系，三纲立足于关系下的服从，而孔子立足于正理，倡导无论地位都该依正理尽本分。
扩展资料：
三纲五常演变历程：
董仲舒的“五伦”
三纲、五常这两个词，**于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书。但作为一种道德原则、规范的内容，它渊源于先秦时代的孔子。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁义礼智等伦理道德观念。
孟子进而提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”道德规范。
董仲舒按照他的大道“贵阳而贱阴”的阳尊阴卑理论，对五伦观念作了进一步的发挥，提出了三纲原理和五常之道。董仲舒认为，在人伦关系中，君臣、父子、夫妻三种关系是最主要的，而这三种关系存在着天定的、永恒不变的主从关系：君为主、臣为从；父为主，子为从；夫为主，妻为从。
亦即所谓的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”这三纲。
三纲皆取于阴阳之道。具体地说，君、父、夫体现了天的“阳”面，臣、子、妻体现了天的“阴”面；阳永远处于主宰、尊贵的地位，阴永远处于服从、卑贱的地位。董仲舒以此确立了君权、父权、夫权的统治地位，把封建等级制度、政治秩序神圣化为宇宙的根本法则。
“五常之道”实际上是“三纲”的具体化。董仲舒又认为，仁、义、礼、智、信五常之道则是处理君臣、父子、夫妻、上下尊卑关系的基本法则，治国者应该给予足够的重视。在他看来，人不同于其他生物的一个重要特点，在于人类具有与生俱来的五常之道。
坚持五常之道，就能维持社会的稳定和人际关系的和谐。
“三纲”“六纪”
汉-班固（32~92）撰《白虎通义》中国汉代讲论五经同异，统一今文经义的一部重要著作。《白虎通义》总结了两汉经学的成果，集两汉今文经学大成之作，主要内容为记述白虎观会议关于经学之议论，大部分为复述董仲舒的学说及基本观点，并有所发挥。
并提出了“三纲”、“六纪”的伦理金条，“三纲”是“署为数纲。父为子纲。夫为妻纲”，“六纪”为“诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友”，认为“三纲法天地人，六纪法六合”，“六纪”是从“三纲”而来，是“三纲”之纪，把封建社会的伦理关系说成合乎天意的、永恒的自然关系。
《白虎通义》以三纲五常为核心构建了一整套神学目的论和政治伦理思想体系，通过一系列的具体制度充分体现出来，在东汉时期实际上起了法典作用。
朱熹“三纲五常”
从宋代朱熹开始，三纲五常联用。
名教观念最初也始于孔子。孔子强调以等级名份教化社会，认为为政首先要“正名”，做到“君君、臣臣、父父、子子”。董仲舒倡导审察名号，教化万民。
西汉武帝时，把符合统治利益的政治观念、道德规范等立为名分，定为名目，号为名节，制为功名，用它对百姓进行教化。称“以名为教”。其内容主要就是三纲五常。
但“名教”这个词的出现是在魏晋时期，用来指以孔子的“正名”思想为主要内容的礼教。魏晋时期围绕“名教”与“自然”的关系了论辩。王弼糅老庄思想于儒，认为名教出于自然；嵇康提出了“越名教而任自然”的思想；西晋郭象则认为名教即自然。
宋明以后，名教被称作“天理”，成为禁锢人们言行的桎梏。如违犯伦理纲常，即被视为“名教罪人”。