1楼：看人秀下限
关键酶就是在一系列的生物反应的酶调节过程中决定了整个反应速度的一种或多种酶。
不明白你说的调节情况是指哪方面的？生物化学？细胞生物学？
气聚丹田，到底聚的是什么？
2楼：匿名用户
丹田之气似乎并不是氧气的概括称呼，而是有效利用呼吸以及肌肉穴位的运动产生效果。下面就是一些详细的气沉丹田的解释，希望能帮到你：
气沉丹田”为拳家术语。在近世出版的武术刊物和古代流传下来的拳经、拳论上，经常可见。老拳师们教拳时，也常把“沉气”二字挂在口边。
王宗岳在其《太极拳论》中写道：“虚领顶劲，气沉丹田。。。。”，形意拳内功经中有“龟尾升气，丹田炼神，气下于海，光聚天心。
”近代名家郝少如、杨振铎等也都把气沉丹田列入其练功要领的首要地位，可见“气沉丹田”之重要。然而对于一般习拳者尤其是初学者，往往知其然不知其所以然，更不知其具体做法。为了对这一问题有个明确而深刻的理解，应该首先弄清：
什么叫气沉丹田？为什么要气沉丹田？怎样做到气沉丹田等。
一、 什么叫气沉丹田？
郝少如先生说过：“以意引气达于腹部，不使上浮，谓之气沉丹田。”形意拳家马礼堂先生说：
“清升浊降，气归脐下。吸气时会阴轻轻用意上提，气升于顶，呼气时放松，气沉脐下丹田之内。”太极拳名家郝家俊说：
“胸中空洞洞，肚里沉甸甸。”以笔者愚见，气沉丹田不是别的，乃是采用膈肌上下运动为主的腹式呼吸，并使之与拳式之蓄、发、开、合相结合。吸气时，膈肌向下运动，肺体尽量向下膨胀，两肋微微外开而肋骨则不要上提，下边再提肛缩肾，将腹内脏器托住。
呼气时膈肌上升，两胁则向内向下合，腹内脏器自然下垂，胸中真气沿任脉下行入丹田，形成心肾相交以补命门之火的形势。胸、背、肩和腰胯始终放松，腹部则沉甸甸甚为充实。呼吸深长匀缓，作到“先天之气宜稳，后天之气宜顺”的要求。
形意拳大师孙禄堂先生教“鹰熊斗智”的架子时，要求把“小腹放到大腿上”，郝家俊先生教太极拳的”单鞭”时，也要求”正身塌腰，把小腹放到大褪上”，这些都是气沉丹田的具体体现。这里有两点应该说明：①气沉丹田不同于练硬功时的气贯丹田和入力丹田。
“贯”和“入”是努力向下压气使其进入丹田，“沉”则是顺其自然而因势利导。好象东西在静水中随着地心吸力徐徐下降，松静自然，无一毫勉强之意。②文武之道，一张一弛。
练拳是动功，其势有开有合，有蓄有发；呼吸也必然随之，有入有出，其气也要有升有降，有紧有松，不能总是聚于丹田，僵死不动，要有鼓荡开合，纵横飞腾。这就是《神运经》上所说的“纵横者胁中开合之式，飞腾者丹田呼吸之间”的意思。
二、为什么要气沉丹田？
练拳之目的，一是为了强身祛病，延年养生；二是为了克敌制胜、抑强御侮。在格斗中如何能发出大力且使此力产生最大效果？如何能使对方失去平衡而倾跌，自己则稳如泰山？
欲达到上述目的，必须按照拳经的规定，进行各个方面的练习而综合运用之，“气沉丹田”则是其中的重要环节之一。从健身角度来说，练丹田乃是祛病防病的关键。丹田二字，笼统地说是指从脐下到耻骨这一范围，前列腺、**、女子卵巢、肾脏亦在其附近，它们统统包括于中医所说的“肾”这一概念之内。
人的生长、发育、壮大、衰老等过程，是和肾息息相关的，即是和生殖、泌尿。内分泌的功能紧密相关的。通过腹式呼吸、膈肌上下运动和提肛缩肾的练习，可明显增强这部分脏器的功能，延迟衰老（中医叫补肾）。
产生肾上腺皮质激素的功能增强后，人就可能变得精力充沛，抵抗外来风寒湿热的能力增强。对运动员来说，还可提高竞赛成绩。这一点笔者在多年教学和为人进行气功医疗中，已为无数事实所证明。
从练内气来说，丹田是生气之源，先从丹田结成气丘，然后即沿经络运行，形**体经络场。所以练丹田者，可起“补肾”之功，肾气足而后武艺乃得以精进。气沉丹田时的腹式呼吸，使膈肌与腹肌力量增强，加大腹压变化，改善腹腔血液循环，减少体内淤血，可大大改善心脏的工作。
从技击角度来看，膈肌大幅度向下运动，肺体大幅度向下膨胀，腹胃等脏器垂注于腹内，以及肩之下沉，胸肌、腹肌、腰、胯之放松、全身肌松肉坠，腹部充实而沉重，可使人体重心降低，在力学上体现了稳定作用，在运动中易于作到中正安舒，桩步稳健，灵活而具有弹性，既便于随对方进攻之势纵横缠绕、引进落空，得势时又便于腰为弓把的使用，发出丹田命门之力。这就是前辈形意拳家刘殿琛先生常说的“活泼于腰，涵蓄在胸，运丹田之力，发肾气以击人。”
三、怎样作到气沉丹田？
前边已经提到过，练拳过程中的气沉丹田是随着拳势的变化，让气在丹田（气海）与中脘之间，有提有下，起伏鼓荡。对于具有一定功夫的人来说，只要在走架时注意作到：头正而起，肩平而顺，胸出而闭，背圆而正，塌腰松胯，开吸合呼，蓄吸放呼。
吸为提，气到中脘，呼为下，气到丹田，自然而然就作到了气沉丹田的要求。对于初学者来说，一时不易掌握，可分三步去做：1、先练松静站立，即自然桩是也。
无论采取形意拳的三体式，八卦掌的定劲桩，太极拳的混元桩，或少林拳的马步桩，都是一样。按要求将姿势站好，即将全身放松，要松而不懈，精神贯注，气势腾挪。采取自然腹式呼吸，不加勉强，多着意于放松。
每天早晚各站半个小时，练上两个月左右，以达到能够彻底松静为佳。2、仍按第一步所采取的桩法松静站立，采用逆腹式呼吸。吸气时小腹内收，提肛缩肾，两胁微向外张（不可向上提，胸部放松，勿有起伏），将气提到中脘。
与吸气同时，两手向**，但要沉肩坠肘。呼气时，小腹放松，外凸，会阴仍要微微提住，两胁向内向下合，同时两手向外推，以意引气，达于指梢，双脚则五趾抓地。随着熟练程度的提高，呼吸时两手向回去收和向外推的幅度也越来越小，最后变为以意领气向**，以气催力向外推，从外形上看不出手的动作。
如此练上半年多（多练更好），即可进行第三步。3、选几个动作简单而蓄发、开合、节奏分明的拳式，如用形意拳的劈、钻、炮，八卦掌的双撞掌、马上开弓、黑熊反背，太极拳的双峰灌耳、掩手肱捶、搂膝拗步，少林拳的挂月撞掌、十方戒、双崩拳均可。将动作与呼吸紧密结合，一定要作到开吸合呼，蓄吸放呼，闪跳为吸，发力为呼。
吸为提，呼为下。练时要慢，要自然，不须练多久，就可达到气沉丹田了。这时自己会明显地感觉到：
两腿前节有力，腿肚子很沉，双脚有入地之感，每一动作力之源都在脚跟，经踝骨沿腿而上，两膝有力。但大腿与腰胯则松快自如，自腰以上，各处都轻松而灵活，动作幅度增大而灵敏迅速，整个身子好像一根鞭子，鞭把在脚踝处，鞭杆在腰脊，两臂两手如同鞭梢。此后，无论练什么拳套，不论走架快慢，都可保持气沉而不浮，步稳而不乱。
动作发劲，整而不散，如同风吹大树，百枝摇曳，妖娆自然，妙趣横生矣！
严格的说丹田位置在肚脐眼以下1.3至1.5公分,是气源中心,也叫气海....
3楼：匿名用户
理论基础
古拳论云：“岂知神以气
会，精以神聚，欲求精聚神会，非聚气不能也。聚气之法，惟将谷道一撮，玉茎一收，使在下之气，尽提于上而不下走；采天地之气尽力一收，使在上之气，尽归于下而不上散。下上凝合，团聚中宫，则气聚而精凝，精凝而神会，自然由内达外，无处不坚硬矣”。
录自《聚精会神气力渊源论》。此论中的“中宫”，就是少腹丹田，故知“身中”就是身内之中宫的简说了。明言是丹田气海了。
唐顺之在《观峨嵋道人拳歌》中说：“鼻息无声神内守”。就是说峨嵋道人打拳时，由始致终总是气沉丹田的，及神内守。
此内守二字，内，指丹田。是针对：外，指外形而言的。
守，指内气在此静定而不它移游走。神内守三字，说的就是“存气常充腹”的这部分内气。为何峨嵋道人打拳时运动异常激烈。
而骤然停止收式，不生喘满而鼻息无声，神闲气定呢？就是因为“存气常充腹”的“神内守”的缘故。也就是不生喘满的直接原因吧。
但是，什么现象可致喘满呢？即生出气满嘘嘘的现象呢？在“气法指要”的歌诀中，前贤已经清楚的指明了。
就是“杀手休将气放怀”。杀手，就是攻击之手，气放怀，就是沉在丹田充少腹的这部分内气，莫升起放在胸中，其整句话的意思就是：“在发放人的瞬间，莫将沉在丹田中的内气放入胸中来”。
如果沉入丹田的内气因发放人时而升浮到胸中来，内气无根而浮，则必生喘满而气喘嘘嘘了。这就是为什么动手较技，因为有沉气丹田内守功夫者，不生气喘之症；虽有沉气丹田不能内守者，必生气喘之症。而关键又在杀手的发放人之瞬间，最容易发生“气放怀”的现象。
这是不得“神内守”之运用内气这一**者最容易出现的病拳现象。
4楼：来者7不拒
所聚的气不是你所说的那个气，你所说的气是gas.你所提出的问题是每一个对中华丹术不解的人的一个普遍问题。
现在的“气”，这个词，有两重含义。一种是西方文化中的物质化的气，这是外来文化造成的影响。第二重含义就是我们中华文明所讲的气，（现在的中国人已忘了祖先的东西，而学的尽是些外来的东西，到头来还要站在外人的角度来研究自已，有人认为这是一种悲哀，我嘛，我不知什么是悲哀）；简单的说中华文化的气是什么吧。
中华文化认为，人能活着，在我们可见到的躯体内，有一种生命的本元力量，这种力量存在于所有的生物体内。而这种本元力量就是气，注意不是gas.道家文化认为，人在出生时这种气是最强的，但伴随着人的成长（人成长的过程就是被外物影响的过程，所以你所谓的你并不是真的你，只是外物的一个映射罢了），人就有了感情，人也有了欲望，当你为了某事高兴时，为了某事悲伤时，就在耗你的气；当你有了男女之欲时，你体内的气就会发动，没有修炼过的凡人，无法控制这种气，那么这种气就会自动冲向性器官。
以男性为例，这种气在**中会化成精子，那么这部分气就离开了你，这部分气的功能就是繁衍后代。（所有的生物拥有了生命后的唯一目的，就是繁衍后代，人虽有意识，但也摆脱不掉这一定律。）
人在红尘俗世的生活中，挣脱不掉喜怒哀乐，摆脱不了食色大欲，先天元气就在一点点的流失，这就是人衰老的原因。在道家思想中，如果人能无欲无求，周时修炼内丹，保持元气不耗不散就可以青春永驻，长生不老，但人于红尘俗世，怎能没有牵挂？人若是把自已的心愿全部了去，真正的无欲无求，那便已是“真人”，如王重阳真人，南华真人庄子等等……
这里讲了半天“气”，大家可能会有这样一种认识，那就是气是不可研究的，是虚无的，是骗人的。
我要说的是，每个人的气也就是这个人的生命原力，是只有这个人才能体会到的（听说气练到高境界可以出体，不过我还没到那个境界）。这里讲讲我的炼气心得。
一个人不论是有没有修炼过，他体内都有真气的存在。但是修炼过的人，对自已的身体有一种远超常人敏感，同时修炼过的人，他的气是凝于一处的，更易被感知。我在打坐初期，意守丹田，总会去想丹田里有什么，今天想是这样的，明天想是那样的，但时日一久，见识一多也就明白了，其实不必去想气是什么样的，意守丹田就只是意守丹田，就这么简单，也许，这也正是道本无为的表现吧！
意守丹田的周时，心里什么都不想，忘了周围的环境，忘了自已的身体，忘了自已的呼吸，你会真实的感觉到丹田处的温热，那种感觉如周是阳光融化了春雪，如同春风吹动了柳枝（不要觉得我说的玄，当你入静到一定程度时，这些幻象会自动的出现，但不要去追寻这些幻象，永远要记得“无为”这两个字）。我有了这种温热的感觉后，以后继续每天打坐，这种感觉越来越强，但只是温热，不是灼热。过了一些日子，这种温热，好像没有了，我也曾强加意念去引导，但是这样做只是有害无益的，当然，这是后来才明白的。
开始时，一打坐要好一会才能入定，做到忘我，所以丹田的感觉也来的慢，但随着心性的提高，一坐下，马上就能进入忘我之境，丹田的感觉也马就上来了。这时，我开始引导真气通督脉。简单说吧，我真气通督脉时，当心境达到物我两忘时，整条脊柱如周着火一样，在脊柱的上边玉枕穴处有着明显的麻麻的感觉，那时出现的幻景就是一条火舌随着呼吸一次次的冲向前面的隔膜，但都是无果而还。
那个时候，全身都很热，但却没有出汗。
以上是我修行中的通玉枕时的一些感觉，每个人修行中的感觉一定是不同的，这里我写出的我的感觉，只是为了让提问者明白气的存在，以及使提问者对气和gas有一个区分。
看到有人想有现在科学对气做出解释，当然结果不外乎两种。能解释的了的，胡吹一通；解释不了的，就说是伪科学，是骗人的。
在这里我不会给我的解释，在我心性很差的时候也曾想过气究竟是什么物质，但是随着功夫的加深，心性的成长，我明白了，不论你说他是存在的，还是他是骗人的，这都是无所谓的，真正与道有缘的人，不会因为外界评价而不去求道。一个人，有生的一天，也就有死的一个。一个民族也是如此，一个物种也是如此，一种理论也是如此。
所以一个真正修道的人，跟本不会为了他所“钟情”的道术是否可以大显于天下而担心，因为有生就有死，在你有生之日道术大显于天下，不代表以后的日子，他都会大显于天下，灭亡只是早晚的事，这个是不争的事实。这个不但是道术，世间的一切理论都是如此，总有被证明是错误的一天，总有被人们抛弃的一天。
好的东西决不会被充分利用，真理也决不会总有人相信，因为我们人类也有灭亡的一天，如果我们人类一直只想信对的，那么对的也会变成错的。正所谓“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善斯不善矣”。
如果提问者真的在为气究竟是什么而困惑的话，我只能说你妄念太多（在这里可以解释为太不切实际）。不论你对一个事物的看法如何，都不会对这个事物有什么影响，但明知如此人们还是要得出个看法，就好像人们做一件事，一定要有个结果；就好像人活一辈子一定要有个目标一样。其实，做事，可以没有结果；人活着也可以什么都不为。
我不是个道士，但我是个求道者。我相信有一天，所有所谓的痛苦对我来说都已无所谓……
在这里写了这么多，也算是我的执念吧。我还是求结果的，我还是有执念的，所以我还是个人……
其实我所写的，只是为了了却我的一点点心愿，说是写给提问者更不如说是写给自已。
以上所说全是错的，我相信，真正正确的东西，是无法用人类的描述方式描述出来的。正所谓“道可道，非常道”。