1楼：匿名用户
自然生灵依托于自然循环，对此臆想的精神重现异化成存在前生与来世的信念缓解生死矛盾，抚慰现世的痛苦、缺憾。寄托生死轮回、试图否定躯体而达成无我的主观精神，反映最彻底的需要：我能的精神极乐。
相对于自我贡献于历史精神的完整性所实现的无我的、意义永恒的客观精神而言，大不足。
2楼：匿名用户
诸恶莫作，众善奉行，自有善神保护，好好学佛，终生受益。我深有体会，请看《破解命运之迷》 李叔同（弘一法师）著的《百部佛经菁华录》自然生灵依托于自然循环，对此臆想的精神重现异化成存在前生与来世的信念缓解生死矛盾，抚慰现世的痛苦、缺憾。寄托生死轮回、试图否定躯体而达成无我的主观精神，反映最彻底的需要：
我能的精神极乐。相对于自我贡献于历史精神的完整性所实现的无我的、意义永恒的客观精神而言，大不足。
3楼：大夣初醒已仟年
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举例说明什么是哲学上的异化。？？
4楼：匿名用户
费尔巴哈关于宗教里“人”的异化比较有代表性。
按理说， 宗教里臆想的人应该是现实人精神生产的产物，是源于现实中的人的。但在神权社会里，现实中的人却转而被这一臆想的人的标准所控制、统治，虚幻的人反而成了现实的人的基础。
5楼：
假民主就是啊，产生于民，但变成统治民的**了，被代表
在马克思哲学中，“异化”的概念该怎么理解，最好能用
6楼：匿名用户
举个例子吧，低俗一点，比如人那个什么行为是为了繁育。人为了繁育就要奖励这个行为（快感）。但是一旦这个奖励形成，你进行这个行为的第一目标是繁育吗？
比如在劳动里，劳动的目的是创造东西满足自己的需求。可是如果生产资料与劳动者被剥离，劳动不再是为了自己而是用于社会交换，也就是劳动需要先兑换为社会劳动（钱），再用社会劳动去购买自己的需求品。这样人劳动的第一要务就从满足自己，变为了满足他人（表现为社会或说市场），以获得社会劳动的认可（钱）。
劳动本身是***的。想想看，如果在这种情况下生产力真的能无限提高吗？等你生产力高了，人就减少生产（发达国家工资高，然后工作时长就短了）。
什么意思？举个例子，比如你打了一天游戏，这算不算劳动？不算，因为换不来钱。
但是打游戏没有效用？它使你快乐了一天，它没有满足你？那他为什么不算？而且我们知道，另一种打游戏却是劳动，当主播--区别就是为他人带来快乐，社会认可这种劳动兑换为了钱（社会劳动）
其实这个就可以理解，当生产力极大，私有制消除后，也就是这个异化被消除了，打游戏还不是劳动吗（当然，劳动够不够补偿是另外一个概念）？
当然，那时具体情况是怎么样的，没人知道，老马也不知道。这个社会也就是共产主义社会，我们只能做数学一样，得出在几个维度上的投影，局部的几个点，没人亲眼见过，也描述不出来总体是个什么情况。但是劳动的概念绝对与现在是不同，劳动是出于兴趣的一种行为。
7楼：光之美丽
哲学上指:主体发展到了一定阶段，**出自己的对立面，变为了外在的异己的力量。
其实很好理解的，比如体育，本来目的是为了强身健体，结果很多人追求打破记录，反而弄得一身伤病。这就是一种异化。
8楼：蒙奇d路飞哈
比如说，今天社会就是生产者被产品所支配，人被物所支配，人被人自己生产出来的东西所统治，这种荒谬的现象就叫做异化。
私有制是异化的根源，只要私有制不被消灭，异化就不可能被消灭。
什么是劳动异化,可以举例说明吗
9楼：匿名用户
1932年，马克思的《1844年经济学—哲学手稿》被发现并发表，它极大**撼了西方思想界，也使得指责马克思主义为非人化理论的流言不攻自破。《手稿》对资本主义私有制条件下异化劳动的表现作了全面揭示，对工人非人化生存状态的根源作了鞭辟入里的分析。马克思认为，劳动是人的本质，但在私有制条件下却发生了异化，具体表现是：
劳动者同自己的劳动产品相异化，劳动者同自己的劳动活动相异化，同自己的类本质相异化，人同人相异化。? 1 劳动者的劳动和劳动产品的异化。? 马克思注意到，在私有制条件下存在着这样一种既荒谬同时人们又不以为奇的现象，那就是工人和他们生产的产品的价值的大小不是成正比而是成反比。
“工人生产的财富越多，他的产品的力量和数量越大，他就越贫穷。工人创造的商品越多，他就越变成廉价的商品。物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。
”?①劳动产品是工人劳动的生成物，是劳动的物化形态，然而在资本主义现实中，劳动产品却变成为压迫劳动对象的敌对的力量，工人在生产产品的同时也生产出了奴役自己的异己的东西。这就是劳动产品的异化。
马克思接着写道：“劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动者相对立。”?
②这些后果都表明，工人对自己的劳动产品就是对异己的对象的关系。? 2 劳动者和他的劳动活动相异化? 马克思认为，异化不仅表现在结果中、表现在工人与其生产的劳动产品的关系上，而且表现在生产行为、表现在劳动活动本身。
本来，劳动是人的本性和第一需要，是人的“自由的生命表现”，是“生活的乐趣”?③，但是在私有制条件下劳动却变成迫不得已的苦差使，变成一种维持生存的手段。工人在劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是自由地发挥自己的本质，而是受到身心两方面的摧残。
劳动对工人来说已不再是本能的需要，而是强制性的、折磨人的东西，是一种“外在的劳动，人在其中使自己外化的劳动，是一种自我牺牲、自我折磨的劳动”?④。人在劳动时只有动物性的精神和体力的付出，只有当人在执行生理性的动物机能时，才是在履行人的机能。
这样人在劳动时已经失去了人的本性，只剩下动物性，于是就出现了这样一种荒唐的颠倒：“动物的东西成为人的东西，而人的东西成为动物的东西。”?
⑤劳动对工人而言已不是显现本性的活动形式，而是异化为造成自身不幸的一道枷锁。? 3 劳动者与他的类本质相异化? 马克思认为，人的生产活动带有人的族类的全部特征，人的族类特征就是自由自觉的活动。
动物只是在直接的肉体需要的支配下进行生产，而人则能按照客观的规律去生产，但是由于劳动已异化变质，劳动已失去了自由自觉的本性，于是人的族类生活也就被异化了。异化劳动“从人那里夺去了他的类生活”，把人的类生活变成维持人的肉体生存的手段”，这样就造成了“人的类本质……变**的异己的本质，变成维持他的个人生存的手段”?⑥。
这样，人就丧失了人的类本质而变成非人类的存在物，人类就丧失了自己，从人类异化出去而降低到动物的水平，变成了“精神上和肉体上非人化的存在物”?⑦。马克思认为人之所以为人在于他不仅是生理的人、个体的人，同时也是社会的人，“人的本质是人的真正的社会联系，所以人在积极实现自己本质的过程中创造、生产人的社会联系、社会本质”?
⑧。然而在私有制条件下这一社会联系、社会本质也异化了。? 4 人与人关系的相异化?
马克思指出：“人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接后果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。
”?⑨异化劳动产生出了一个跟劳动不相干的、置身于劳动之外的别的阶层，它使得劳动成果“属于有别于我的另一个存在物”?⑩，如果工人的活动对他本身来说是一种痛苦，那么，这种活动就必然给另一个人带来享受和欢乐。
至于这另一个人不是神也不是自然界，恰恰就是工人通过异化的、外化的劳动所生产出来的资本家。人与人相异化则说明，在资本主义这个异化的社会里，每一个人，不仅工人而且包括与其相对立的资本家，都与合乎人的类本质的真正的“人”相异化：这种异化关系既是劳动异化的结果，也是劳动异化得以实现的根源和条件。?
马克思的异化理论及其当代意义是什么？通观马克思的思想发展史, 马克思的异化理论大致经历了以下几个阶段。第一阶段是马克思的政治异化理论阶段。
此时, 马克思主要用异化概念说明人同国家的关系。这一阶段马克思提出两个主要思想: 一为市民社会决定国家; 二为确立人是历史主体的思想。
政治异化理论是马克思在批判黑格尔的法哲学过程中阐述的。黑格尔认为, 国家决定市民社会, 家庭和市民社会是国家的两个有限性领域, 国家才是它们的统一和真理。马克思颠倒了被黑格尔倒置的关系, 认为家庭和市民社会是国家的前提。
个人组成家庭进而组成社会, 这是经验事实。家庭是国家的“天然基础”, 市民社会是国家的“人为基础”。“市民社会”在当时被理解为个人经济活动领域, 是物质生活的总和。
马克思紧接着提出了市民社会、国家同人的关系问题, 把国家看成是人本质的异化。第二阶段是马克思的异化劳动理论阶段。异化劳动理论可以看成马克思异化理论的集中阐述, 对于理解个人与社会的关系具有不可或缺的作用。
马克思突破以往异化观的限制, 把异化概念用于说明资本主义私有制条件下的劳动以及劳动与资本的对抗关系, 说明资本主义条件下个人与社会的对立关系。马克思的异化劳动理论深入到社会经济关系领域, 异化不再是个人的感觉和心理体验, 克服异化不能只靠理性认识, 而必须诉诸革命实践, 改造现存社会。劳动产品与劳动者的异化, 是马克思首先阐述的异化劳动的一个方面。
劳动异化的本质在于劳动者创造的劳动产品同劳动者相分离, 并反转过来成为奴役和压迫劳动者的物质手段。劳动产品和劳动者的异化, 从劳动者个人角度上看, 就是劳动者自己生产一个异己的对象世界。个人奉献给劳动产品的越多, 留给自己的就越少; 从人和自然的关系上看, 劳动产品与劳动者的分离, 也导致人与自然和谐关系的破坏。
人是自然的一部分, 人只有在自然界中并通过自然界才能实现自己的生命活动。而在异化劳动中, 人越是通过自己的劳动占有自然界, 自然界就越来越不属于人的劳动对象, 越来越不给人提供维持生存的必需生活资料。劳动活动与劳动者的异化, 是马克思异化劳动理论的第二个方面。
在此, 作为生命活动的劳动与劳动者相分离, 变成外在的繁重的、强制的东西。自由自觉的劳动本是人的本质的表现和确证, 是人区别于动物的特点, 但在异化劳动中, 劳动对人来说变成了动物性活动, 是异己的活动, 表现为物的活动, 是为了物而进行的活动, 而不是人的和为了人而进行的活动。劳动活动异化的结果, 是把人的活动变成了动物的活动, 把人降低为动物。
“人只有在运用自己的动物机能———吃、喝、性行为, 至多还有居住、修饰等的时候, 才觉得自己是自由活动, 而在运用人的机能时, 却觉得自己不过是动物。动物的东西成为人的东西, 而人的东西成为动物的东西。”如何理解马克思的“异化理论”？
我的理解：异化就是被物欲所改变，也就是被物欲所支配，而失去理性了。所以马克思提出共产主义社会的前提条件是物质极大的丰富，也就是说，共产主义社会的人不再被物欲所异化、支配。
但是欲望是个无底洞，物质再怎么丰富也不可能填满欲望之洞的，因此，不能从外部环境去满足条件，应该从内心改变去满足条件，即降低对物质的欲求。这也是“格物”所说的意思——格去物欲。无欲才能无私，心底无私天地宽！
无欲则刚！这不就是大同的共产主义社会吗？在马克思哲学中，“异化”的概念该怎么理解，最好能用通俗的语言来陈述。
谢谢！就是人创造出来的东西反过来统治人。比如，金钱，社会关系等等。