要求围绕忠,义,礼,智,信,仁,勇的话题,结合现实,谈谈当今

2020-11-24 12:33:18 字数 5803 阅读 7368

1楼:心无所依无人知

忠可以理解为忠诚诺言 义可以是高义道德 礼就是礼貌 形象行为得体 智可以是与人交流沟通学习 信 可以是自信 使人信服 仁可以是待人心胸宽广 勇就是勇于接触 尝试吧 夜半无事偶观瞎扯一通勿怪

如何在工作中发扬仁,义,忠,信,勇

2楼:

忠诚、孝顺、仁慈、讲义气、待人谦逊,有礼节、智慧、诚信、廉洁自律。

仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌、节、恕、勇、让

3楼:匿名用户

(名词解释)仁 义 礼 智 信 忠 孝 悌 节 恕 勇 让

[b]仁 [/b]

中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。

他第一个把整体的道德规范集于一体,形成了以“仁”为核心的伦理思想结构,它包括孝、弟(悌)、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础,是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身,即“杀身以成仁”的观点,对后世产生很大的影响。

《论语.颜渊》:“樊迟问仁。

子曰:‘爱人’。”又“克己复礼为仁。

一日克己复礼,天下归仁焉。”又《卫灵公》:“子曰:

‘志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”《庄子.在宥》:

“亲而不可不广者,仁也。”清谭嗣同《仁学.界说》:

“仁为天地万物之源,故虚心,故虚识。”

[b]义 [/b]

本指公正、合理而应当做的。孔子最早提出了“义”。孟子则进一步阐棕了“义”。

他认为“信”和“果”都必须以“义”为前提。他们把“义”他为儒家最高的道德标准之一。儒家把“义”与“仁”、“礼”、“智”、“信”合在一起,称为“五常”。

其中的“仁义”成为封建道德的核心。《论语.里仁》:

“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。”又:“君子喻于义,小人喻于利。

”《孟子.离娄上》:“大人者,言不必信,行不必果,惟义所在。

”[b]礼 [/b]

中国古代社会准则和道德规范。春秋时的政治家子产最先把“礼”当作人们行为的规范。孔子也要求人的言行符合礼,这“礼”既指周礼的礼节、仪式,也指人们的道德规范。

他对“礼”进行了全面的论述,提出了“克己复礼”的观点;把“礼”当作调整统治集团内部关系的手段,当作治国治民的根本。荀子也很重视“礼”,把“礼”看作是节制人欲的最好方法。战国末和汉初的儒家对“礼”作了系统的论述,主张用礼来调节人的情欲,使之合乎儒家的道德规范。

[b]智[/b]

智”,即智慧、聪明,有才能,有智谋。孔子认为,有智慧的人才能认识到“仁”对他有利,才能去实行“仁”。只有统治者才是“智者”,他们中绝大多数人都可成为“仁人”,而“小人”无智。

儒家把“智”看成是实现其最高道德原则“仁”的重要条件之一。他们要实现“达德”,而要实现“达德”必须经过“知”的五个步骤,即博学、审问、慎思、明辨、笃行。汉儒则把“智”列入“五常”之中。

[b]信 [/b]

儒家的伦理范畴。意为诚实,讲信用,不虚伪。“信”既是儒家实现“仁”这个道德原则的重要条件之一,又是其道德修养的内容之一。

孔子及其**提出出“信”,是要求人们按照礼的规定互守信用,借以调整统治阶级之间、对立阶级之间的矛盾。儒家把“信”作为立国、治国的根本。汉儒把“信”列入“五常”之中。

《论语.学而》:“吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?

与朋友交而不信乎?传不习乎?......信近于义,言可复也。

”《左传.宣公二年》:“麂退,叹而言曰:

‘不忘恭敬,民之主也。**之主。不忠;弃君之命,不信。

有一于此,不如死也。’触槐而死。”

[b]忠 [/b]

儒家的道德规范。孔子所说的“忠”,是指和别人的一种关系,尽力帮助别人叫做“忠”。“忠”又特指忠君。

对长辈能尽孝道也是“忠”。孔子把忠当作实行最高道德原则“仁”的条件。孟子也把“忠”视为重要的道德规范,即指把好的道理教给别人。

汉以后出现了“三纲”,“君为臣纲”规定了臣民对君主须绝对“忠”,忠君便成为天经地义、永恒的伦理教条。《论语.子路》:

“居处恭,执事敬,与人忠,虽之夷狄,不可弃也。”

[b]孝[/b]

儒家的伦理范畴。主要指敬奉父母、善事父母。儒家认为孝是各种道德中最根本的。

孝是维护封建宗法等级制在家庭关系中的表现,在长期的封建社会中,“孝”一直视为最高的美德,束缚了人们的思想。《孝经.开宗明义》:

“夫孝,始终事亲,中于事君,终于立身。”又《三才》:“子曰:

夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。”《论语.为政》:

“孟武伯问孝,子曰:父母唯其疾之忧......今之孝者,是谓能养,至于犬马,皆能有养,不敬,何以别乎?

”[b]悌[/b]

儒家的伦理范畴,指敬爱兄长,顺从兄长。常与“孝”并列,称为“孝悌”。儒家非常重视“孝悌”,把它看作是实行“仁”的根本条件。

《论语.学而》:“其为人也孝悌,而好犯上者鲜矣。

不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。”《孟子.

滕文公下》:“于此有焉:入则孝,出则悌。

”[b]节[/b]

气节和节操。1、社会指一个人在政治上、道德上的坚定性。对内,气节表示对一定的政治制度、政治理想和道德理想的坚定信仰。

对外,气节则指在国家和民族遭到外敌侵犯时,能挺身而出,以国家民族利益为重,坚持斗争。乃至献出个人生命。《荀子.

君子》:“节者,死生此者也。”2、又称“贞节”。

为封建时代约束妇女的道德规范。即要求妇女谨守闺门,不与男子接触,婚后要“从一而终”,夫死不得再嫁,要为丈夫终身守节,甚至殉夫。《二程遗书》卷二二下:

“然饿死事极小,失节事极大。”鲁迅《坟.我之节烈观》:

“我依据以上的事实和理由,要断定节烈这事是:极难,极苦,不愿身受。然而不利自他,无益社会国家,于人生将来又毫无意义的行为,现在已经失了存在的生命和价值。

”[b]恕[/b]

中国古代的伦理道德观念。“恕”要求推己及人,自己不想做的事,不强加给别人。在孔子的有关伦理学说中,“忠”与“恕”是并列的。

因“恕”而得“忠”,为“忠”以行“恕”。“忠恕”是实行“仁”的方法,是“仁”的内容。同时又是孔子思想的一贯之道。

《论语.里仁》:“子曰:

‘参乎!吾道一以贯之。’曾子曰:

‘唯!’子出,门人问曰:‘何谓也?

’曾子曰:‘夫子之道,忠恕而已矣。’”朱熹集注:

“尽己之谓忠,推己之谓恕。而已矣者,竭尽而无余之辞也。”又《卫灵公》:

“子贡问曰:‘有一言而可以终身行之者乎?’子曰:

‘其恕乎。己所不欲,勿施于人。’”

[b]勇[/b]

儒家的伦理范畴。指果断、勇敢。孔子把“勇”作为施“仁”的条件之一。

“勇”必须符合“仁、义、礼、智”,而且不能“疾贫”,才能成其为勇。《论语.宪问》:

“仁者必有勇。”又《阳货》:“君子有勇而无义为乱。

”又《子罕》:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”

[b]让 [/b]

指谦让、礼让。对人的谦让是中华民族的一种传统美德。《孟子.

公孙丑上》:“无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。”

4楼:竹山的猫

儒家思想的核心

:仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌

仁仁:爱人。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准,也反映他的哲学观点,对后世影响亦甚深远。仁体现在教育思想和实践上是"有教无类",

春秋时代学在官府,孔子首开私学,**不问出身贵贱敏钝,均可来受教。仁体现在政治上是强调"德冶",德冶的基本精神实质是泛爱众和博施济众,孔子把仁引入礼中,变传统"

礼治"为"德治",他并没有否定"礼治",他的"德治"无疑是对"礼治"的继承和改造。爱人既为仁的实质和基本内容,而此种爱人又是推己及人,由亲亲而扩大到泛众。

义义:原指"宜",即行为适合于"礼"。孔子以"义"作为评判人们的思想、行为的道德原则。

礼礼:孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中,"礼"作为中国封建社会的道德规范和生活准则,对中华民族精神素质的培养起了重要作用,但随着社会的变革和发展,特别是封建社会后期,它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索,影响了社会的进步和发展。

智智:同"知",孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。

内涵主要涉及知的性质、知的**、知的内容、知的效果等几方面。关于知的性质,孔子认为,知是一个道德范畴,是一种人的行为规范知识。

信信:指待人处事的诚实不欺,言行一致的态度。为儒家的"五常"之一。

孔子将"信"作为"仁"的重要体现,是贤者必备的品德,凡在言论和行为上做到真实无妄,便能取得他人的信任,当权者讲信用,百姓也会以真情相待而不欺上。

恕恕:己所不欲,勿施于人,包含有宽恕、容人之意。

忠忠:己欲立而立人,己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。

孝孝:孔子认为孝悌是仁的基础,孝不仅限于对父母的赡养,而应着重对父母和长辈的尊重,认为如缺乏孝敬之心,赡养父母也就视同于饲养犬,乃大逆不孝。孔子还认为父母可能有过失,儿女应该婉言规劝,力求其改正,并非对父母绝对服从。

这些思想正是中国古代道德文明的体现。然而孔子论孝,还讲"父母在,不远游", "三年无改于父之道,可谓孝矣",表现了其时代的局限性。孝被后世之儒定为繁琐仪式,《礼记》中规定父母死后"水浆不入口,三日不举火","哭泣无数"以至"身病体羸"变成精神和肉体的自我摧残。

宋明时代把孝道作为道德论中最重要的范畴之一,理学家朱熹提倡父权绝对化。孝观念,在不同历史时期的演变中,剔除宣扬封建主义糟粕外,也有一些合理因素,提倡子女对父母的"尊"、"敬"、"养老",将孝亲与忠于民族大义相结合,主张死后薄葬节用等。

悌悌:指对兄长的敬爱之情。孔子非常重视悌的品德,其**有若根据他的思想,把悌与孝并称,视之"为仁之本"。

节气节和节操。1、社会指一个人在政治上、道德上的坚定性。对内,气节表示对一定的政治制度、政治理想和道德理想的坚定信仰。

对外,气节则指在国家和民族遭到外敌侵犯时,能挺身而出,以国家民族利益为重,坚持斗争。乃至献出个人生命。《荀子.

君子》:“节者,死生此者也。”2、又称“贞节”。

为封建时代约束妇女的道德规范。即要求妇女谨守闺门,不与男子接触,婚后要“从一而终”,夫死不得再嫁,要为丈夫终身守节,甚至殉夫。《二程遗书》卷二二下:

“然饿死事极小,失节事极大。”鲁迅《坟.我之节烈观》:

“我依据以上的事实和理由,要断定节烈这事是:极难,极苦,不愿身受。然而不利自他,无益社会国家,于人生将来又毫无意义的行为,现在已经失了存在的生命和价值。

”恕中国古代的伦理道德观念。“恕”要求推己及人,自己不想做的事,不强加给别人。在孔子的有关伦理学说中,“忠”与“恕”是并列的。

因“恕”而得 “忠”,为“忠”以行“恕”。“忠恕”是实行“仁”的方法,是“仁”的内容。同时又是孔子思想的一贯之道。

《论语.里仁》:“子曰:

‘参乎!吾道一以贯之。’曾子曰:

‘唯!’子出,门人问曰:‘何谓也?

’曾子曰:‘夫子之道,忠恕而已矣。’”朱熹集注:

“尽己之谓忠,推己之谓恕。而已矣者,竭尽而无余之辞也。”又《卫灵公》:

“子贡问曰:‘有一言而可以终身行之者乎?’子曰:

‘其恕乎。己所不欲,勿施于人。’”

勇儒家的伦理范畴。指果断、勇敢。孔子把“勇”作为施“仁”的条件之一。

“勇”必须符合“仁、义、礼、智”,而且不能“疾贫”,才能成其为勇。《论语.宪问》:

“仁者必有勇。”又《阳货》:“君子有勇而无义为乱。

”又《子罕》:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”

让指谦让、礼让。对人的谦让是中华民族的一种传统美德。《孟子.

公孙丑上》:“无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。”