1楼：白刺客
d试题分析：“……中国的有识之士看到当务之急是要有一个更好更现代化的**，而不是一个濒于崩溃的帝王之家。”表达的核心意思是资产阶级革命派发动辛亥革命，推翻封建王朝的统治。
19世纪末帝国主义列强激烈争夺和瓜分中国，造成中国空前严重的民族危机。这种危机感促成了人们的觉醒，救亡图存成了当时最紧迫的要求。同时辛亥革命发生于八国联军侵华战争之后。
英国现代哲学家罗素在其《西方的智慧》一书中说：“当有人提出一个普遍性问题，哲学就产生了。”对材料理
2楼：手机用户
b罗素的话表明在对整个世界思考的基础上产生了哲学，b项正确。a项不符合题意；题干不反映哲学的作用，c项不选；d项错误。
罗素在《中国问题》一书中写道：“白人则怀着三种动机到中国：作战，赚钱，使中国人皈依我们的宗教。”近
3楼：癙土测廨楰笓狄
b根据题目要求的是外国人在中国获得传教特权是在第二次鸦片战争后的《天津条约》，所以b正确，cda错误。
罗素：“中国是一切规则的例外。”，求解释
4楼：匿名用户
这句话是出自罗素的一本著作上面的，这本著作名字叫《权利论》。关于这句话相关资料也做了三种解释，更彰显了中国的魅力所在。
一、第一种解释
中国是一个拥有上千年文明的古国，历史很久远，在中国之前朝代更迭了多少个朝代？经历了多少帝王将相的统治与制度，可以说在中国的几千年里，中国是上演了许多数不清的惊心动魄的经典斗争。
这些斗争不像西方列强一样完全是为了扩张领土，资源或是其他。而中国的这些斗争，却都是没有规则的，这让罗素有些摸不透，找不到真理，所以发出了这样的感慨。
二、第二种解释
国外的一切规则的事情，拿到中国来不一定适用。因为中国哪个时候还在闭关锁国，夜郎自大。无法接受一些事情，比如短发，比如性格开放等。
中国虽然闭关锁国，当时的道德礼仪等要求还是很严厉的，无法接受国外的一些礼仪。
见了皇帝，还是要下跪。男子还是要留长辫子。女的还是要裹脚。但是后来这些都改变了，也都是国外列强敲醒了中国的春秋大梦，一切都如梦初醒，才有了如今的中国。
三、第三种网络上的解释
比如中国在步入国外工业国哪个时候的房产时代，在国外的时候造就上演了房价高涨，涨到最后发生了房产泡沫，最后房子都没有人住。又涌现一大批城市人到农村做别墅，在英国，英国的农村环境就相当中国现在的景区旅游级别了。
国外是很快就发生房产泡沫了，但是在中国却很难，为什么了，因为中国的人太多了，即便要走到房产泡沫的阶段，也要晚好多年。
扩展资料：
一、罗素的政治贡献
罗素是一个自由主义者，但他反对一切反抗行为所怀有的那种天生的激进态度和同志感情，却使他对社会主义者反抗贫困的斗争深表同情，因而他的自由主义并不是古典自由主义，而是具有浓厚社会主义倾向的自由主义。作为一名自由主义者，罗素坚持个人的基本自由不应受到侵犯。
他认为，实践中的个人学说包括两个方面：一方面，个人除了经过应有的法律程序以外，不应接受处罚；另一方面，应当有一个范围，在这中间个人的活动不受**控制。这个范围包括言论自由、出版自由和宗教自由，它通常还包括经济上的经营自由。
罗素承认这些自由是有限制的，即便是非常重要的表达意见的自由也以不危及****为先决条件。
至于经济上的经营自由，罗素是在一定范围内赞成的，他反对经济权利的集中——不管是集中在国家手里（斯大林模式）还是集中在卡特尔手里（帝国主义），同时，他希望对私人财产的所有和使用实行严格的限制。
他不是不同意一个人应该享有他自己的成果这一原则，但他认为继承财产是没有道理的，甚至在不依赖继承的财产这种罕见的情况下，他也反对大企业的私人所有制和土地的私人所有制。
正是由于罗素的主张对自由的限制，他甚至把自己说成是社会主义者。他早期的两部严肃的政治理论著作分别于1916年和1918年出版的《社会重建原则》和《自由之路》。在这些书中，罗素提倡一种基尔特社会主义，这种体系有一个要求，即工人管理工业，而不是由**管理。
罗素认为，国家权力是一种势在必行的恶，应该被限制，他还把“国家权力过大”看作“现代世界不幸的根源”。
《社会重建原则》是罗素为反对第一次世界大战、宣传和平而撰写的政治理论著作。他在该书中企图创立一种政治哲学，以提供一种比较好的政治模型。
在《自由之路》中，罗素则纲要似地论述了他所主张的基尔特社会主义制度。他相信“这是目前为止最好的建议，而且是一种能得到自由的制度，但又没有在完全无**主义政体下所最可怕的经常诉诸暴力的现象”。
二、罗素的历史贡献
绝大多数分析哲学家缺乏历史感，忽视历史问题和历史研究，而罗素却对历史和历史理论终生嗜之不倦。他写过几十篇历史**和散布历史专著，这三部是：《自由和组织》、《1902－1914年协约国政策》和《西方哲学史》。
其中，《西方哲学史》是一部脍炙人口的哲学史著作，其全名是《西方哲学史及其与从古代到现代的政治社会情况的联系》，它在很大程度上力图从历史的角度来观察哲学思想和发展，其引人入胜的原因在于作者的历史眼光不亚于作者的哲学见解。
该书出版后很快成为西方读书界的畅销书，确立了罗素作为一位历史学家在读者心目中的形象和地位，有许许多多的年轻人，正是被这本书的独特魅力所吸引而走上了哲学道路。
5楼：匿名用户
出自罗素《权利论》里面的一句话。
第一种解释是，主要是针对中国的政治而言的，众所周知，拥有几千年文明的中国很早以前就有了帝王将相的统治制度，在这样的政治制度之下，中国在几千年里上演了无数惊心动魄的政治斗争，这些斗争几乎没有规则，西方人更是无法理解，罗素也在其中找不到真谛，就发出了这样的感慨。
第二种解释是，外国的一切规则拿到中国一定不适用。
罗素说这话是在当时历史背景下说的，当时虽然兵荒马乱但是**的道德礼仪等品质还没有遗失。这从《中国问题》和《罗素自传》有说，罗素在《中西方文化的比较》的文末说了一段感情很浓的话，现引述如下： “我到中国，原本是为了教学。
但是，我在这里待的时间越长，在向中国教学方面就想到越少，而在向他们学习方面就想得越多。在那些久居中国的欧洲人中间，我发现这样的态度并不罕见。但是在中国小住好赚钱的欧洲人之中，这种态度却很少。
我们之所以认为中国人没有什么值得可学的地方，乃是由于中国人擅长我们所重视的东西——军事上的勇武好工业上的进取。但是，那些智慧和审美的人，或者那些只享受生活的人，却能够在中国找到智慧、美感好人生乐趣，并乐于居住在重视这些的国度中，因为中国在这些方面要胜过烦躁、纷乱的西方。”
6楼：匿名用户
呵呵，第一次看到这么有趣的说法，于是查阅了资料，发觉网上也不甚了了。不过，有两点清楚了，那就是，罗素是在他的《权利论》中提到这一点的；其次，罗素并不了解中国。 关于这一句话的解释，也是极其有趣的，有多方面：
第一种解释是，他的著作《权利论》里面的一句话，我觉得这种说法主要是针对中国的政治而言的，众所周知，拥有几千年文明的中国很早以前就有了帝王将相的统治制度，在这样的政治制度之下，中国在几千年里上演了无数惊心动魄的政治斗争，这些斗争几乎没有规则，西方人更是无法理解，罗素也在其中找不到真谛，就发出了这样的感慨。 这种解释是结合《权利论》来说的，我感觉有些道理。《权利论》是罗素用以解释社会发展动力的一整套理论。
罗素认为，社会发展的动力在于权利。而马克思认为社会发展的直接动力在于阶级斗争。 第二种解释是，外国的一切规则拿到中国一定不适用！！
一、每种文化都有他生长的土地，中国讲究的是合理！如外国人企业有个职位空缺了，他会找到专业知识最强的人当但，中国一定是找个最合理的但业务不一定是最好的。所以呆在中国的外国人最爱看的中国书是《关系学》。
二、中国的太极图你就能看出中国是讲究圆的国家，没有纯黑和纯白，而且都是互相掺杂的。外国人写自传吧什么都写上，甚至是不好的。但中国人写书一定吧自己讲的很好。
三、中国人太聪明了，一切规则对咱们来说就跟没有一样，照样玩转他~ 这个解释也很有趣，但是只是从侧面来解释这句话的背景。 第三种解释是，认为这句话跟中国的民族性格有关。 中华民族是世界上最聪明但又是奴性最大的民族，几千年的封建社会已经把奴性移植到中国人的骨髓里代代相传了。
所以中国人遇到问题和麻烦都不善于直接反抗，而是喜欢打擦边球，用一些比较阴绕弯的手法达到自己的目的，这也是中国的法律为什么执行的不彻底的原因。比如说个最普通的加班问题吧，中国的企业没有不加班的，其中按劳动法规定支付三倍工资基本没有，有的企业甚至基本就是10个小时以上，这要是在外国，早就被**关闭了，但是在我国却比比皆是。讽刺的是中国的劳动法很完善，但是执行的基本==没有，为什么？
其一，**默许；其二，没人举报反抗；其三，经济效益。 这种说法似乎也与《权利论》一书的内容相关。 根据这三面的论述，我的感觉是，罗素在《权利论》一书中提到的“规则”，我们有理由相信它是指一系列的规则，而且其最重要的规则是在目前仍旧占据主体地位的“世界经济旧秩序”。
俗话说，科学没有国籍，但是，科学家是有国籍的。哲学作为一种归结于实践的学问，政治学是它必须研究的重要方向。由于研究的方向必须参考一定的材料，立足于一定的基础，于是，我们很容易得到的结论就是，罗素是站在自己国籍的立场说话的。
这样一来，他说出如题的话也就不奇怪了。
7楼：匿名用户
有例行就一定有例外。中国人向来是表面含含糊糊，内在却心知肚明。中国人不像外国人那样，对就是对，错就是错。
我们中国人有句话叫大事化小，小事化了。我们中国人更注重的是感性的一面，更能圆通，所以跟外国人的对就是对，错就是错的思维方式不一样，所以，他们才会说这句话吧。
8楼：匿名用户
中国在社会 思想 人文等等很多方面都与西方有很大差异，就是所谓的独树一帜。
9楼：匿名用户
这个通过看《罗素自选文集》中关于中国的一些篇章可有体会。太多了，打不完，自己去看看吧。
10楼：匿名用户
中国特色的社会注意！
罗素在《中国问题》中说:"中国现在的口语从古到今变化肯定很大…尽管如此中国人还能读懂最古老的经书，,
11楼：自然熟de苹果
a 汉字是表意的文字
汉字的形与义密切联系，即因形示意，意寓形中。 这一特点在小篆以前的古汉字阶段尤为显著。商周时代的甲骨文和金文，就是以形象的手段表现词义的，具有浓重的描绘物象的色彩。
它们用直接的或曲折的方式表现词的内涵，视形知义，由义知音，这些都是表意文字的特征。
隶书以下的今文字，汉字结构由线条变成了笔画，彻底改变了象形面貌 , 绝大多数汉字已不能从形体上表现词义，看上去只是记录音节，但实际上不同形体仍有区别语义的作用。以同音字为例，如“文、蚊、纹、汶、雯”等字，尽管它们读音相同，但形体不同，这种不同往往标示着它们语义上的指向。如 蚊 与虫有关、纹与花纹 纹路有关、汶与水有关……仍标志着它们在语义上的差异，只不过进一步符号化，并没有从根本上摆脱表意文字性质。
汉字不直接表示词的读音 ，而是用特定的符号表示语言中的词或语素。声音相同而意义有别的词或语素一般要用不同的形体来区别，同一个词也可以用不同形体来表示。虽然现在汉字里大部分是形声字，但由于形声字声旁只是借声而已，是临时“客串”，并非专职的“声旁”，如“伙”，从人，火声，火是声旁，但在另一个字如“灯”中，火就不再表音，而是表意了。
再如“妈”从女，马声，马是声旁，在“骑”这个字里，马又充当了形旁。因此并没有形成一个固定的表音系统，不具备独立的语音价值。
正因为汉字的表意性，所以让汉字有了超越时空的特性，只要知道一个字、一个词的意义，不管语音如何改变，我们仍然都能理解。这就是为什么历经千年之后，汉语语音已经和古汉语完全不同，我们仍能读懂古代典籍的原因，也是为什么每一种方言发音各异，却不影响说各自方言的人准确理解汉字的原因。比如，像 鞋子、知道、照顾 这些词，不同方言发音是不同的，但汉字的写法都是一样的，说出来可能听不懂，写出来却一看就明白；再比如 大街—大街（gāi ）、客人—客 (qiě ) 、孔—窟窿、脏—埋汰 等，有书面语和口语之分，说出来别人未必明白，但一写出来，就全明白了。
所以，汉字还具有超口语的视觉化效果，这与其超时空性同出一理。