1楼：漫阅科技
在阿奎那看来，神法就是《圣经》，是一切法律的渊源。它弥补自然法和人法的不足，指导人类生活，引导人们做出正确判断，保证内心的完美德行，防止各种罪恶的发生。对于那些违反了上帝的神法的不正当法律，人们可以不遵守。
法律制订者的权力和权威来自上帝，并对上帝负责。法律的适当结果是引导人们去获得德行，使他们具有善。法律自身是为社会的“共同的善”的一种理性的条例。
阿奎那的法律思想是什么？
2楼：广西师范大学出版社
阿奎那的法律思想比较系统。他反对国家的绝对自治，分析了不同的法律类型。他将法律分成永恒法、自然法、人法和神法。
他认为，永恒法是神的理性的体现，是上帝用来支配和治理宇宙的规范，是上帝的统治计划。它本身就是神的智慧，是最高统治者的施政计划，是一切法律的渊源。“一切法律只要与真正的理性相一致，就总是从永恒法产生的。
”自然法是人对上帝永恒法的分享和参与，是上帝用来统治人类的法律，反映神和人类的关系，是人的理性对神法的认知，人们能够通过自然法而知道永恒法的某些原则。积极的法律必须从自然法的一般原则导出特殊的规则，人法也是符合自然法的。自然法包括三方面的内容：
一切有利和有毁于保全人类生命的东西；与人的本能相关的东西；引导人们向善和避免愚昧的东西。所以，人法就是统治者根据自然法，最终根据永恒法而规定的社会生活的秩序。他把人法理解为一种以公共利益为目的的合乎理性的法令，强调“如果人法不是从永恒法中得来的，那么在人法里就没有一条条文是公正的或合理的。
”在他看来，神法就是《圣经》，是一切法律的渊源。它弥补自然法和人法的不足，指导人类生活，引导人们做出正确判断，保证内心的完美德行，防止各种罪恶的发生。对于那些违反了上帝的神法的不正当法律，人们可以不遵守。
法律制订者的权力和权威来自上帝，并对上帝负责。法律的适当结果是引导人们去获得德行，使他们具有善。法律自身是为社会的“共同的善”的一种理性的条例。
所以他认为，法的性质是由人类理性所决定的。虽然阿奎那把神法放在至高无上的地位，但是他也为人类理性留下了一定的地盘，阿奎那的神学是理性化了的神学。正因为如此，它在西方的影响是长远的。
阿奎那的法律思想
3楼：老法大
如果说，奥古斯丁是古代时期向中世纪的转
4楼：吵天
法是上帝的意志。是神学论者
托马斯·阿奎那将法分为四类即永恒法、自然法、人法与神法，请问神法与自然法的具体区别是什么？ 5
5楼：匿名用户
（1）永恒法：上帝对宇宙秩序的合理安排，指导整个宇宙的规范，是上帝对创造物的合理领导；（2）自然法：是永恒法对人类的关系，是永恒法在人类社会的体现，是人类社会的法；
（3）神法：**教圣经，包括新旧约全书，是自然法和人法的补充，禁止各项罪恶的安排，是用来指导人类精神生活的；
（4）人法：人定法，国家制定的法令，人法从属于自然法。
阿奎那认为自然法是什么？
6楼：漫阅科技
阿奎那认为，自然法是人对上帝永恒法的分享和参与，是上帝用来统治人类的法律，反映神和人类的关系，是人的理性对神法的认知，人们能够通过自然法而知道永恒法的某些原则。积极的法律必须从自然法的一般原则导出特殊的规则，人法也是符合自然法的。
阿奎那认为自然法包含什么？
7楼：漫阅科技
阿奎那认为，自然法包括三方面的内容：一切有利和有毁于保全人类生命的东西；与人的本能相关的东西；引导人们向善和避免愚昧的东西。所以，人法就是统治者根据自然法，最终根据永恒法而规定的社会生活的秩序。
他把人法理解为一种以公共利益为目的的合乎理性的法令。
阿奎那认为人的道德机制由什么组成？
8楼：漫阅科技
阿奎那认为，人的道德机制是由**、欲望、意志和理性组成的。德行或善寓于正确的选择之中，寓于两个极端之中，意志和理性要适当控制欲望。最基本的道德真理就是“趋善避恶”。
实际上，他基本上把亚里士多德的那一套伦理学思想都搬了过来，不过在此基础上再加上一些来自上帝的超自然的神法来保证人们的行为规范。这种神法是通过神的启示，作为上帝恩惠的礼物而直接来自上帝的。因此，德行是靠上帝的恩惠而“渗入”人间的，神又是理智的指导。
阿奎那的国家理论主要表现在
9楼：叶无独
阿奎那的国家理论主要表现在对国家起源和目的的论述上。
在国家起源问题上，阿奎那承袭了亚里士多德的观点，认为“人天然是个社会的或政治的动物”。人的生活需要分工互助，因此，人在本性上注定要过集体的和社会的生活.但是，人都是自私的，每个人只顾自己的利益.
为了把人们团结在一起，维护共同的幸福，社会就需要共同的治理原则，公共的控制机构，即国家法律和国家权力机构.在这里，阿奎那承认了世俗国家的合理性和必要性.
在国家目的的问题上，阿奎那认为，国家的目的是为了"过一种有德行的生活".在他看来，国家的目的是谋取社会共同的幸福，而幸福生活是一种按照道德原则的生活.阿奎那提出，道德的社会生活必须具备三个条件：
一是社会必须融洽无间，团结一致；二是这种团结起来的社会必须以行善为目标；三是必须保证过有道德的生活所不可缺少的丰裕的物质条件.
对国家的作用，阿奎那从三个方面作了论证.他认为，既然人需要过合群的生活，就需要有管理人群的国家权力.这是因为：
一是人们需要一个指导者.共同生活的人群只有在正确的指导下，才能找到达到目标的手段和捷径.国家权力就起这种指导者的作用.
二是照顾公共幸福的需要.人们既然过社会生活，就产生了公共利益，公共利益是社会团结的纽带.为了过好社会生活，就必须有人照顾公共福利.
国家权力就是为此而设立的.三是社会需要某种控制力量.任何统一体都需要控制力量，否则便无法统一行动.
如同人体受大脑支配，宇宙受上帝支配一样，社会共同体也需要受国家政治权力的支配.
在阿奎那的国家理论中，对政体问题的阐述是另一个重要方面.阿奎那认为，随着国家的建立，也就产生了统治权.统治权可以分为两种：
一种是对奴隶的统治权，这是神的安排，是天经地义的；一种是对自由民的治理和管辖权.后一种性质的权力归属问题就是政体问题.在政体理论上，阿奎那也继承了亚里士多德的思想.
他首先根据其宗旨把政体分为正义的和非正义的两类，然后又根据统治者的人数将前者各分为三种，即正义政体中的君主政体，贵族政体，平民政体和非正义政体中的暴君政体，寡头政体，民主政体.阿奎那认为，在合乎正义的三种政体中，君主政体最好.为了给君主政体作进一步的论证，阿奎那还说，国家只有由一个君主来治理，才是最好的政体，这是最符合上帝的本竟的.
在上帝创造的万物中，支配权也总是掌握在单一的个体手中.阿奎那主张建立的政体，是一种类似于将君主制，寡头制和民主制相结合的混合政体，是受贵族制约的选举君主制度.他认为，这种政体是神法所规定的一种政体，最符合上帝的竟志.
他指出，在国家权力的安排上，有两点必须加以考虑：一是大家都应当在某一方面参与政治；二是一个国家应该由一位德行高超的人来治理，其手下要有一些有德行的人参与治理.人民有选举统治者的权利和被选举为统治者的资格.
可见，阿奎那并不是要建立纯粹的君主**政体.
10楼：匿名用户
阿奎那的国家理论主要表现在对国家起源和目的的论述上.
阿奎那的伦理思想是什么？
11楼：北京理工大学出版社
在伦理学中，罪恶是每一位神学哲学家需要面
对的问题。既然每一存在的事物均来自上帝，那么罪恶是否也来自上帝呢?奥古斯丁以来，神学家都用善的匮乏或人的灵魂的堕落来解释这个问题。
阿奎那也接受奥古斯丁的说法。阿奎那说，通奸是罪恶，并不在于它的物质方面，而在于造成通奸的原因，即缺乏礼节，而且他又接受了柏拉图的某些说法，即认为通奸者不会将他的行为看作罪恶，相反会认为他的行为某方面是好的，会带来愉快。同时，罪恶也是随着人的自由而来的错误选择所造成的。
然而阿奎那认为，尽管自由地创造人的上帝允许自由的可能性，但在这种情况上帝并不是罪恶的原因，而是错误意志的产物。
我们知道，亚里士多德对道德采取一种自然主义的态度，认为一个人要获得德行和幸福就要履行他们的自然的目的和职能。而阿奎那则采取一种超自然的态度，认为人的本性就是将上帝看作是源泉和最终目的。在他看来，一个人仅是履行他的自然职能和能力来获得幸福是不够的，人还应有超自然的目的。
**教伦理学的目的就是教导人们追求最高的幸福和理想。他认为伦理学要以宗教作为基础。没有宗教观念，没有对上帝的至善的追求，就根本谈不上什么伦理学。
在他看来，人之为人是由于人具有理智和意志。意志表现人们行动的目的。在这里他完全接受了亚里士多德关于人的行为的目的论模型。
人的另一个特点就是人除了追求物质的满足外，还追求精神上的满足，追求无限的真善美，这个无限的真善美就是上帝。因此，意志要作出正确的决定，就需要理智的指导，需要上帝的恩惠和神启的真理，这样意志才能代表人对善和正义的追求。
人的道德机制是由**、欲望、意志和理性组成的。德行或善寓于正确的选择之中，寓于两个极端之中，意志和理性要适当控制欲望。最基本的道德真理就是“趋善避恶”。
实际上，他基本上把亚里士多德的那一套伦理学思想都搬了过来，不过在此基础上再加上一些来自上帝的超自然的神法来保证人们的行为规范。这种神法是通过神的启示，作为上帝恩惠的礼物而直接来自上帝的。因此，德行是靠上帝的恩惠而“渗入”人间的，神又是理智的指导。
阿奎那的伦理格言是：“无限的真善美就是上帝”，“人的幸福在于达到上帝的本性”。不仅如此，他还认为人生来就倾向于上帝的，如果达不到上帝这个真善美的本性，人是永远不会满足的。
阿奎那把上帝向摩西颁布的“十诫”概括为“避恶行善”“保全自己的生命”“不杀害他人”等基本原则，称为人的本性所具有的天赋观念，是不证自明的公理。他认为，人的德性是一种“习性”，是在后天的行为中养成的。所谓道德的德性就是使人倾向于行善的习性。
他根据亚里士多德的伦理理论，把“审慎、正义、节制、刚毅”作为四种最基本的德性。
阿奎那的伦理思想与亚里士多德的伦理思想不同之处在于，他认为人还有某种超本性、超自然的需求。这就是人还要追求超本性的幸福，即对真善美的追求，追求与上帝的联系和交流。他与其他神学家一样，提出“信、望、爱”三种神学德性来弥补上面四种德性的不足。
他认为，“信、望、爱”这三种德性可以使人达到超本性的幸福。他与奥古斯丁一样，认为爱上帝是最高的神学德性，也是最高的道德规范。
总之，中世纪的伦理思想基本上没有什么突破，增加的多是宗教上的内容；但是，中世纪伦理思想中对人类的超自然的精神需要的论述，却是有启发性的。
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