1楼：北京创典文化
这时期黄纸不仅为士人写字著书所用，也为官府用以书写文书。至于民间宗教用纸，也多用黄纸，尤其佛经、道经写本用纸，不少都经染黄。
当时的人们喜欢用黄纸有3个原因：第一，黄柏中含有生物碱，主要是小檗碱、少量的棕榈碱、黄柏酮、黄柏内脂等。小檗碱呈苦味，色黄。
棕榈碱也呈黄色，可溶于水。这种生物碱既是染料，又是杀虫防蛀剂。既延长纸的寿命，而同时还有一种清香气味。
第二，按照古代的五行说，金木水火土五行对应于五色、五方、五音、五味等。五行中的土对应于五方中的**和五色中的黄，黄是五色中的正色。故古时凡神圣、庄重的物品常饰以黄色，重要典籍、文书也取黄色。
第三，黄色不刺眼，可长期阅读而不伤目；如有笔误，可用雌黄涂后再写，便于校勘。这种情况在敦煌石室写经中确有实物可证。
汉纸多粗厚，帘纹不显，而晋代和南北朝时期的纸，都比汉代纸薄，而且有明显的帘纹。
黄纸是什么?
2楼：__yin为有你
黄纸就是黄色的纸。现代一般应用仅表示这种颜色的纸与其它颜色纸的区别，并没有什么特别的意义，因为黄色比较醒目，所以，警告和提示用黄纸是比较多的。古代寓意死人用的**，或道士使用的符所用的材料。
画符用黄纸是因为黄色象征的是五行中的土，东西南北中的中，相传中土即使如此由来的。中代表的是中正之气, 也可以说成是天地间的正气,配合好朱砂写的符文可以最大限度的发挥引借来的正气威力。
另一种说法是，因为黄纸像古时使用的公文颜色。道具的符箓一般是借取天地之力，邀神鬼助之。黄纸的符箓就相当于呈送上去的公文，道士一般会在使用符箓时配以咒文，而最多使用的“急急如律令”就是加急公文的意思。
扩展资料
赵希鹄曾说到一种所谓“硬黄纸”的奥秘——“硬黄纸，唐人用以书经，染以黄檗，取其辟蠹。以其纸加浆，泽莹而滑，故善书者多取以作字。今世所有二王真迹或用硬黄，皆唐人仿书，非真迹。”
“黄檗”者，黄柏是也。树皮能入药防蛀虫，木茎可制黄色染料，为唐人写经书纸所喜用。据此，可断定世间流传书于硬黄纸上的所谓二王真迹，唐人仿书而已。
“硬黄”，后来在鉴定行家话语中，便是指临摹本了。而“响拓”一法，其实较多的情况是用于书法上，用在画上的后来则较少。《洞天清禄集》对此进一步解释说，五代两宋时，画法逐渐复杂多变，尤其是水墨渲染的渗化效果，无法以“响拓”的勾摹方式复制，惟有以临写代替之。
3楼：无非
黄纸 祭拜亲人亡灵，在坟前燃烧的一种黄色的纸，俗称钱粮。黄色表现大自然正色，五行属土，在人体谓之后天之本，用黄纸加朱砂治病，黄纸可和脾胃补中气，朱砂可以解毒安鬼神，故可驱邪治病。
4楼：白羊
应该是古代拜兄弟的用品，插(好像又不这字)鸡头，烧黄纸就是好兄弟
就是祭奠去世的人用的，用来烧纸的
5楼：截拳道之道祖
画符要用黄纸是因为黄色象征的是仙灵之气，也可以说成是天地间的正气，配合好朱砂写的符文可以最大限度的发挥引借来的正气威力。其实什么纸都可以画，威力大小的问题。
6楼：匿名用户
黄纸是纸浆做成...祭祀,扫墓用烧纸
用黄纸写字有什么特殊意义吗
7楼：佛手
黄纸就是黄色的纸。现代一般应用仅表示这种颜色的纸与其它颜色纸的区别，并没有什么特别的意义，因为黄色比较醒目，所以，警告和提示用黄纸是比较多的。古代寓意死人用的**，或道士使用的符所用的材料。
一、道士做法用黄纸
画符用黄纸是因为黄色象征的是五行中的土，东西南北中的中，相传中土即使如此由来的。中代表的是中正之气, 也可以说成是天地间的正气,配合好朱砂写的符文可以最大限度的发挥引借来的正气威力。
另一种说法是，因为黄纸像古时使用的公文颜色。道具的符箓一般是借取天地之力，邀神鬼助之。黄纸的符箓就相当于呈送上去的公文，道士一般会在使用符箓时配以咒文，而最多使用的“急急如律令”就是加急公文的意思。
二、祭拜亲人亡灵
在坟前燃烧的一种黄色的纸，俗称钱粮。人们认黄纸为**。祭拜用黄纸就是代替**之意。
古代烧纸钱 金纸肯黄纸有什么区别？
8楼：王玉祟
对逝者的哀思敬意！也是相信迷信，希望逝者在西方极乐世界也是有钱人。
古人画符为什么要用黄纸和朱砂？
9楼：匿名用户
最早的符咒出自道教，称作桃符，作用仅仅是限制于驱邪制邪的。王安石《元日》诗曰：爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏；千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。
早期的符咒，之所以采用桃木与朱砂，是与驱邪制邪目的有关的，因为桃木有压邪驱鬼的作用；朱砂乃正气所聚，正必制邪，所以朱砂跟桃木一样，都具有镇邪作用。随着时代的发展，出现了以黄纸代替桃木的符咒，这是按照阴阳五行理论，土居**掌阴阳，黄色属土，代表镇摄十方，五行归附之意。
无定法、与时俱进，后期的符咒功效越来越多，而不仅仅限于驱邪制邪（比如招财符就与驱邪制邪无关），所以朱砂与黄纸也就不是必须的了，布、绢丝的使用也很普遍，桃符这个称呼也慢慢被符咒二字所取代。
10楼：匿名用户
这显然不是原始灵魂信仰所能解释的问题。窃以为道教发展到后来，充分吸收了易经的象数思维（阴阳、八卦、五行等）
人死后为什么要用黄纸盖脸
11楼：李家思
民俗传统
亡者入殓前在谷草上，脸上盖一张黄纸，叫“盖脸纸”。
“盖脸纸”古代为黄土纸，白麻纸。
近年考古发现，清代人有在纸上剪有各样图案，并始终盖在死者脸上。
清末民初后，盖脸纸除黄土纸，白麻纸，还有一般黄纸，在入殓时要将盖脸纸揭掉。
传说：“盖脸纸”是隔着阴阳的纸，如果死后不用盖脸纸分出阴阳，亡者就进不了天堂，连阎王爷也不要，可能变为孤魂野鬼。
科学考证：
亡者多形态各异，面色恐怖，故黄纸金面盖脸，以求吉祥。
12楼：匿名用户
自问平生无愧事,死后方敢对青天
13楼：好奇的求知者
有一种说法是明朝灭亡后，明朝遗老感到死后无颜去见祖先，就吩咐后人用纸把死者的脸孔遮住，日久成为习俗。
古代人们守岁干什么
14楼：婉嫕男
吃年夜饭，吃糖果，水果，干果，包压岁钱，一家人聊天，进行娱乐活动，小孩放炮。
守岁。福清称“坐三十暝晡”，即全家人围坐在灯下促膝谈心直至天明。守岁这一习俗始于何时不得而知，因为没有权威史书记载这样事。
但守岁的原因却有一个说法，说是大年夜天上众神都到人间来，其中独脚神会到每一家的床前，看见有人睡了就撒下疾病给他，所以大年夜没人敢睡。小孩子多数熬不了夜，但不睡床，睡在母亲的怀里。因为守岁要守一整夜，后来虽然只到子时就行了，但相对来说时间都很长，中间要喝点茶水或糖水等饮料来提神，还要吃点炒豆、花生、瓜子什么的来消遣;又因为年三十是每年的最后一天，过了一夜就是新的一年，这样又象征着一家人从旧年吃着东西到新年，寄意年年有食。
1.年夜饭
守岁从吃年夜饭开始，从掌灯时分入席，有的人家一直要吃到深夜。根据宗懔《荆楚岁时记》的记载，至少在南北朝时已有吃年夜饭的习俗。
2.压岁钱
守岁之际，孩子们会得到长辈给的压岁钱，据说压岁钱可以压住邪祟，因为“岁”与“祟”谐音，晚辈得到压岁钱就可以平平安安度过一岁，也象征着一年到头都有钱。
这个习俗始于宋代，那时候的压岁钱是专门制作的，不可以用于市场流通买卖东西。古代最小面值的硬币是铜铸的，所以叫铜板，也叫铜钱。铜钱为圆形，中间有正方型的孔，因此文人戏称钱为“孔方兄”。
铜钱正面方孔上下有文字，多是发行时皇帝的年号,左右也有文字：“通宝”或“元宝”。元代和清代发行的铜钱，背面多加“蒙文”和“满文”。
压岁钱的形状大小跟铜钱相似，但压岁钱的正反面多是与生长、寿命有关的图案。
3.踩岁
将芝麻秆粘上用黄纸卷成的元宝形，攒成一捆，谓之“聚宝盆”。然后，全家人用脚将其踩碎，以“碎”谐“岁”，并借用芝麻开花节节高之吉祥寓意，祝愿家道兴旺，表达对新的一年的祝福和祈盼。
4.娱乐
古时除夕之夜，一家人团聚在一起，吃年夜饭，谈笑畅叙。也有的俗户人家推牌九，掷骰子，赌梭哈，打麻将等。
15楼：慕容紫宜
守住这一年最后的一天。
古代为什么不结义叫作拜把子,为什么要烧黄纸?
16楼：奇迹之海
拜把子也就是结拜（以下称结义），雅称义结金兰，俗称结义、换帖等，是民间同年人结为兄弟般关系的一种形式。它源于三国时代的“桃园三结义”，刘备、关羽、张飞三人结为生死与共兄弟的故事。后来，人们崇拜之、继而仿效之，即志趣、性格等相近、互相投缘的人，通过一定的形式，结为兄弟般的关系，生活上互相关心、支持帮助，遇事互相照应。
久而久之，遂演变成一种具有人文色彩的礼仪习俗。这是友情的升华与社会关系的一种定格，贯穿着儒家“义”的思想，填充于亲情与友情之间，是一种特殊的社会人际关系。
烧黄纸是祭神，结义有规范性的礼仪程序，即以自愿为基础，通过协商、同意，选择吉日良辰，在一个大家都认为较适宜的地方，如祠堂等，上挂关公等神像，下摆三牲祭品，即猪肉、鱼、蛋（按人数计算，每人一粒），以及一只活鸡（男结拜为公鸡，女结拜为雌鸡），一碗红酒和“金兰谱”（也称立誓言，内容附后）。“金兰谱”每人一份，按年龄大小为序写上各人名字，并按手印。仪式开始后，每人拿一炷香和“金兰谱”。
然后，把鸡宰 了，鸡血滴入红酒中，每人左手中指（女人右手）用针尖刺破，把血也滴入红酒中，搅拌均匀，先洒三滴于地上，最后以年龄大小为序，每人喝一口，剩下的放在关公神像前。这种形式，有的也叫“歃血立盟”。
结义者不分男女老少，人数无限定，但必须是奇数，同年人同性结拜，男的称兄弟，女的称姐妹，一般 青少年时期进行，多为志趣相投，或同病相怜或是各有所求。旧社会结拜礼节习俗较多：是宗亲者不结拜；是姻亲者不结拜；有辈份差别者不结拜；八字不合者不结拜；破族规者不结拜（以前族内如与别宗族结怨，立誓定规不与某族结好、婚娶等的族规）；没通过盟誓仪式者不算正式结拜等等。
随着社会进步和文明程度提高，人们认为只要彼此好相处，不必拘泥于某种形式。当然现实中尚有部分结拜的青年人，对旧时礼节相对淡薄，仪式一般从简，多以口头盟誓为主，隆重者则在关公神像、“祖师公庙”或其它神明面前按礼仪习俗举行盟誓。要结为盟友的青年人在结拜前一般须经各方家长同意，因为长辈阅历较丰富，比较慎重。
结拜仪式后，参与结拜人之间即以兄弟称呼，有的在称呼前加“契”“兰”、“谊”等字，也有俗称为老大、老
二、老三……意味着生死与共，有福同享，有难同当。凡遇婚丧喜庆、过年过节等，均以兄弟关系来往。
这种原为互相关爱、支持、帮助的结义形式，随着时间、社会环境和人们思想等因素的变化，其形式、内容、作用也大为不同，构**与人之间密切而复杂的社会关系。行善者，则可成为一个团结向上、对社会进步有益的团体，如1944年中共福建省委隐蔽驻扎在水口坂里时，党和游击队领导人与坂里的革命群众歃血为盟。在特殊年代通过这种结义形式，密切党及其游击队同群众的关系，达到团结一致、同心同德、共同抗击日寇和反对国民党反动派的目的，其意义显而易见。
结义的盟誓是人们实现人生理想的良好初衷，但其最后的结果不是谁人都能预期得到的，因为人的感情也会因环境条件变化而变化，或淡若平常，甚至反目为仇。一旦到了这种地步，结拜的盟誓也就受到破坏，结盟者常常不欢而散。一般情况要终结当时结义之盟，需要以结义时的形式了结。
现在，人与人之间是获得双赢、共同发展的关系，以朋友间的相处为最佳境界，一般不提倡这种结拜形式。
附：“金兰谱”
男用款式：盖闻室满琴书，乐知心之交集；床联风雨，常把臂以言欢。是以席地班荆，衷肠宜吐，他山攻玉，声气相通，每观有序之雁行，时切附光于骥尾。
某某等编开砚北，烛剪窗西，或笔下纵横，或理窥堂奥。青年握手，雷陈之高谊共钦；白水旌心，管鲍之芳尘宜步。停云落月，隔河山而不爽斯盟，旧雨春风，历岁月而各坚其志。
毋以名利相倾轧，毋以才德而骄矜。义结金兰，在今日既神明对誓，辉生竹林，愿他年当休戚相关。谨序。
女用款式：盖闻诗歌伐木，足征求友之殷；易卜断金，早见知交之笃。是以璇闺绣闼，既 声气之互通；蠹间鸡窗，亦观摩之相得。
爰联芝谊，籍订兰交，执牛耳之同盟，效雁门而有序。某某等风前待月，花里闭门，或咏絮吟诗，才夸夫道韫；或辑书著史，技擅于班昭。铜钵敲余，话到更阑之候；玉杯对影，邀来明月之辉。
气凛风霜，勿效桃花之轻薄；床联风雨，宜矢松柏之坚贞。不以才相先，不以貌相傲，不以形迹之疏而狐疑莫释，不以声名之异而鹤怨频来。数株之栀子同心，九畹之芝兰结契，对神明而永誓，愿休戚之相关。
谨序。注：金兰：指牢固而融洽的友情，源于《易经·系辞》“二人同心，其利断金，同心之言，其臭（xiù,气味的意思）如兰”。后来用于结拜兄弟姐妹的代称。
结拜节:
壮族民间传统节日。
每年农历五月十三日举行。按旧时习惯，男子年满十二岁便有结拜弟兄的权利。届时，有结交的好友两人，便请老人主持结拜仪式，双方互报年龄，喝生鸡血，禀报祖先，对天发誓。
仪式之后便成好兄弟。