1楼：初夏的尘埃
大圆镜智：大圆镜智就是由第八识所转的，转识成智。你不会用的时候就是识；你返本还原转第八识，就成大圆镜智。所以大圆镜智的本性什么样?是清净没有杂污的。
平等性智：平等性智就是由第七识所转变的。也就是你没明白之前，叫第七识；你开悟了之后，就是平等性智。第七识叫未那识，又叫传送识，由第七意识传给第八识，所以叫传送识；第八识又叫藏识
妙观察智：妙观察智就是第六意识所转成的。第六意识，什么都分别，分别善恶、是非。
你的种种思想，看见这个是好，看见那个是坏；这是善，那是恶；这是非，那是是；这是男，那是女，什么都分别出来。
成所作智：成所作智，就是由前五识所成的，眼、耳、鼻、舌、身，这五识成的是成所作智。成所作智同圆镜，你用前五识成所作智，就也是同一块圆镜一样的。
2楼：开心射手娜
大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智
3楼：难忘
一楼引用的资料很详细。受教了！
佛法中的智慧有几种
4楼：匿名用户
烦恼有多少种，智慧就有多少种，就是菩萨。但是归根结底只有一种，就是佛。比如水中月，有多少水湾，就会映现多少月亮，但是月亮只有一个。
求教，佛教中认为的智慧是什么
5楼：匿名用户
二者的区别：
1、聪明可以利己，也可以害己。
2、聪明是一种个人意识，而智慧是超个人意识的。
3、聪明是世间法，智慧是出世间法。
4、佛教所言智慧，又称“如实观察”，即如实观察人生，如实观察现实世界，如实了知宇宙人生的真相。这样的智慧，从前五度中来：持戒，就是告诉我们有所为有所不为，这是保持身口意三业清净、建立高尚的道德、提升人格力量的推一途径。
由戒生定，因定发慧，因而这样的智慧，从修养中来，从修持中来，从禅悟中来。
一切众生天生具备如来智慧德相，只因为妄想执着不能证得。比如一面镜子被灰尘蒙住了。照不到宇宙万物。智慧也一样被所谓的聪明妄想所盖，显示不出来。所以要修禅定，息灭妄想。
佛教的四大精神是什么，那四个菩萨都是什么，在**，谢谢
6楼：金水相生
山西 五台山 文殊菩萨道场 大智
四川 峨嵋山 普贤菩萨道场 大行
安徽 九华山 地藏菩萨道场 大愿
浙江 普陀山 观音菩萨道场 大悲
7楼：匿名用户
四大精神：慈悲喜舍，不知道指哪个 还是慈悲，智慧。大愿，大行。
菩萨：地藏；观音；普贤；文殊
文殊再五台，普贤在蛾眉 ；观音在普陀 ；地藏在九华
8楼：佛教徒
你问的是四大菩萨的表法意义
观音 慈悲
文殊 智慧
普贤 大行
地藏 大愿
他们当从心内寻 不从外得
9楼：匿名用户
不好意思，我找到了，不过太长了，楼主自己去看吧
http://aokll.spaces.live.***/blog/**s!1687dbf4b70584ca!126.entry
佛教中的五蕴和四大指的是什么
10楼：人淡如菊
五蕴分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。在五蕴中，除了第一个色蕴是属物质性的事物现象之外，其余四蕴都属五蕴里的精神现象。
四大这分别是地、水、火、风四种物体均能保持各自的形态，不相紊乱。亦名四大种。种，有能生的作用，如种子。
佛教认为一切物质都是四大所生。又把物质世界称为色法。色，分能造色和所造色两类，四大种为能造色，其余一切物体为所造色。
11楼：莫文灵云南
一、四大：地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。
世间的一切有形物质，都是由四大所造，如人体的毛发爪牙，皮骨筋肉等是坚硬性的地大；唾涕脓血，痰泪便利等是潮湿性的水大；温度暖气是温暖性的火大；一呼一吸是流动性的风大。
四大皆空：是指地水火风等四种物性没有永恒性，没有自主性，是因缘条件和合而存在。
四大不调：在佛教的一般语境中四大不调是指身体健康受损，也有称法体违和的。也就是指色身的生态失衡。
二、五蕴：色、受、想、行、识。
蕴者，积聚之义。谓众生由此五法积聚成身，复因此身积聚有为烦恼等法，能受无量生死也。
色蕴，色即质碍之义。谓眼、耳、鼻、舌、身诸根和合积聚，故名色蕴。
受蕴，受即领纳之义。谓六识与六尘相应，而有六受，和合积聚，故名受蕴。（六识、六尘、六受者，眼识受色尘，耳识受声尘，鼻识受香尘，舌识受味尘，身识受触尘，意识受法尘也。）
想蕴，想即思想之义。谓意识与六尘相应，而成六想，和合积聚，故名想蕴。（六想者，谓意识着色想色、着声想声、着香想香、着味想味、着触想触、着法想法也。）
行蕴，行即迁流造作之义。谓因意识思想诸尘，造作善恶诸行，和合积聚，故名行蕴。
识蕴，识即了别之义。谓以眼、耳、鼻、舌、身、意六种之识，于诸尘境上，照了分别，和合积聚，故名识蕴。
佛教中认为世间万物都是由四大五蕴所成，四大为万物之基本属性，五蕴为万物之分类方式。
12楼：哥依然是帅
佛教 五蕴：
今天跟大家讲“五蕴”。《心经》里面经常念到“五蕴皆空”，很多人不知道“五蕴”到底是什么，天天念经要知道“五蕴”。**告诉大家，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴，就是色、受、想、行、识。
“五蕴皆空”，就是菩萨《心经》里面教导我们，要把色、受、想、行、识这五蕴都要空掉。那么，蕴是什么呢？蕴实际上就是一种现象的集合点，比方说色蕴，因为你看到了太多的东西，那么把这种现象集中在一起，它就成为一个蕴，叫色蕴。
色蕴就是你眼睛在人间看得到的颜色、房子或者利益，利益是看得见的，是属于色蕴里面的，而名不属于色蕴里面。那么在五蕴中，除了色蕴是带有物质性的事物现象，其余的四个蕴，归根结底都是一个思想性的东西，是内心的东西，而不是外面的，都是属于看不见的精神现象。
首先说色蕴。色蕴是什么呢？就是有色的世界，你们现在看到的这个世界都是有色的世界，是能够感受到的。
你们坐的这个椅子，你们能感受到这是椅子，你们眼睛看得见的房子、云彩，或者你看得到的马路上的各种商店，吃的东西，只要是有色的东西，你看得见的，都是属于物质世界的东西。那么，有色的色蕴实际上是属于地水火风，地也会没有，水也会流失，火也会慢慢地灭度，风也就会吹走。其实，一个人的身体也是地水火风，地就是骨头，水就是你的血管，火就是你的经络，我们经常说“上火了”。
风是什么呢？伤风、感冒、风寒都是风，风湿性关节炎也是讲这个“风”字。这些东西都是有色世界的，是属于色蕴里面的，因为人到了死的时候，地水火风都没有了。
想想看，在现实生活当中，风火都会过去的，有水灾、有火灾，时间长了都没了。
第二个是受蕴。受蕴是什么呢？就是你在精神上对一件事情的感受，你们活在这个世界上，精神上的感受是最重要的。
如果你们在接受了人间很多的苦和乐之后，你精神上的感受到底是苦还是乐？这就是受蕴。有些人把苦作为快乐，有些人把快乐作为痛苦，举个简单例子，妈妈生孩子很痛苦，但是妈妈心里是很快乐的。
很多人很有钱，你看他很有钱，你应该感受到他很快乐，但是后来他很痛苦，因为他有了钱之后，投资多了，他欠债更多，他投资出去的东西都不知道能否收得回来，他浑身都是压力，觉都睡不好，你说他是享受还是苦受？
受是一种感觉、感受，是苦受还是乐受，就要看你心中到底是接纳苦还是接纳快乐。很多人想不通，看见人家很讨厌，那么，你自己的心中就是接受了自己的这种嫉妒，接受了这种看不起别人、能够伤害自己的元素，因为当你心里不舒服的时候，实际上你已经把自己的心伤害了，所以，你的这种感受已经是属于负能量的感受了。
接下去跟大家讲想蕴。想蕴是什么呢？想象力，一个人对某一件事情的想，可以想得非常的开心，一个人站在那里想啊想，想得自己笑出来了，在这个智慧上、心灵上的想蕴是无边无际的。
那个想蕴实际上就是你想出来的，由心理行为这个动作所想出来的，你去想这个事情是不是一个动作啊？因为你心里动了，所以叫心动，心动了之后才会有这个蕴出来。实际上，爱憎善恶的念头都是想象出来的。
你觉得很恨这个人，你也是想象出来的。所以你很恨某个人的时候，人家突然之间跟你说：“你知道吗？
他在偷偷地为你献血呢。”一下子你的心变了：“哎呀，他是多么的善良。
”实际上，你很恨这个人，或者很爱这个人，都是你自己想象出来的，所以想蕴是非常复杂的，而且，这个想蕴也非常容易让你进入善业和恶业，如果你想了善良，你就会变成一个很善良的人；如果你整天想别人是恶人，你就变成一个恶的人了。
四个是识蕴。大家都知道意识很重要，意识实际上对人间的缘分因果，它种下了意识的种子。有些孩子从小生出来就不大喜欢吃这个菜，从来没吃过，一看这个样子就不要吃，妈妈只要在边上跟他讲：
“你看这孩子怪吧，就是不喜欢吃这个菜。”好了，意识种下了，他从小就不想吃，他长大了也不想吃，实际上就是意识种下的种子。又例如：
什么叫下流？我们小时候是不知道的，如果你告诉他什么叫下流，他就知道他不会去做这些事情。你要是从小在意识当中告诉他：
“这有什么下流的？偷东西是无所谓的，偷东西的人多着呢。”他从小种下了这个意识，他一辈子偷东西就会觉得没有什么下流。
因为意识受控于缘分和因果，所以这个意识非常重要。
为什么说意识跟缘分有关系呢？如果你出生在一个爸爸妈妈都非常老实的家庭，父母不贪、不求，就是不会去伤害别人来满足自己的欲望，你可能就是一个很好的孩子，你具足这个缘分，你长大后不会做错事情，你的意识当中很干净、很善良，那你可能一辈子都是很善良的人，所以意识跟缘分有关系。如果你从小就生活在一个很穷苦的人家，爸爸妈妈天天去偷一点、抢一点，或者去占人家一点便宜来养家糊口，你肯定从小就觉得爸爸妈妈都是这么做的，所以我做这个事情也是很正常，你的意识实际上是跟着别人这个缘分而走的。
现在的很多演员为什么吸毒？因为他交了坏朋友，坏朋友吸毒他也跟着吸，所以在意识当中有一个“流”，流出来的流，这是什么意思呢？就是说，意识会变成像流水一样流出来，比如说，你今天偷一点，明天偷两点，后天偷三点；你很下流，你脑子里已经有一个下流的念头出来了，你马上制止自己，你就不会形成意识流。
所以意识只要你往下流的地方想，你一直想下去，你就会变得越来越肮脏，这就叫意识流。如果你的思路开阔，往善的地方去想，你可能越想越善良，那叫善意识的上流社会。上流社会、下流社会，实际上讲的就是这些东西，所以，我们不能让自己的意识种下不好的意识种子。
还有一个是行蕴。行蕴是什么呢？就是由行动和你的动作形成的善恶业。
你今天做了这个行为了，你就形成了一个意识行为，这就是一个行为、一个行动。你今天做了一个善事就是善行，今天做了一个恶事就是恶行，这个行是什么呢？行蕴就是说，你今天已经去动了这个念头，不管是脑子里动的，还是行为上动的，它都会形成一种善恶业，实际上行蕴已经是被意识和想蕴所控制。
**刚刚讲了五蕴，现在要告诉你们，为什么《心经》里面讲“五蕴皆空”呢？要让五蕴空，不是那么容易的。我们回到2500年前，释迦牟尼佛悉达多太子在世的时候，他教导**，释迦牟尼佛说：
“你们要关注你们五蕴的生灭。”观注五蕴的生灭是什么意思啊？实际上佛陀是特别的般若智慧，他说，先不教你们灭空，你们先观察你们的五蕴的生灭。
比方说，你用眼睛去看一件事情，今天你看见这个人很讨厌，但是这个人走掉了，那么你这个讨厌最后就灭掉了，对不对？我生出对这个人的恨，但是慢慢地时间长了，我把这个人忘记了，就灭度了，这叫生灭。例如：
我刚刚去想一件事，这件事情我能够得到它多好，想得很开心，生出了想象力之后慢慢地开始做一点其他事情，几天过去了、一个月过去了，没效果，不去想了，这个想蕴就灭掉了。
我很想去打他，但是没机会，一年、两年过去了，行蕴就灭掉了。只要生出来，就会有灭。佛陀为什么叫**们去观察自己的五蕴的生灭呢？
实际上，他就是用这个方法教导我们，所有的五蕴都是不长久的，佛陀般若智慧，他叫**们自己去看。**现在跟你们讲，这盆花现在放在这里很好看，对不对？但是，一个礼拜之后花到**去了？
叫你们自己来看，这朵花生出来了放在这里，慢慢地枯萎了就扔掉了，它就结束了，就灭度了。佛陀就是启发我们说，你所想象的东西是假的，你所想象的行为“我要做”也是假的，你眼睛看见的色蕴也是假的，你的意识也是假的，一切都是假的，对不对？
小时候我们在谈到某个同学的时候，经常会说这位同学对自己好得不得了，曾经有过救命之恩，或者在学校里自己做错事情，当时老师说：“是谁做的？站起来。
”这个时候你趴着不敢站起来，这位同学很勇敢地站起来替你承担责任：“老师，是我做的。”然后，这位同学被老师罚站或者被告到家长那里。
当时你很感激这位同学，觉得自己永远不会忘记他，想蕴来了吧？意识当中感恩他，现在你还记得起来吗？小时候有多少同学帮过你们？
有多少同学对你们好？你们感动得不得了，现在还有吗？
佛陀就是告诉我们，意识也是假的。很多人的婚姻为什么会破裂？因为结婚的时候，他自己的意识告诉他，他的老婆对他太好了，命都可以给他，对他好得不得了，他的意识说：
“我一定要一辈子对她好，我不管怎么样，哪怕死了我也对她好，海枯石烂不变心。”可是，海还没枯，石还没烂，心就变了，现在明白了吗？所以佛陀弘法非常有智慧，他说：
“你们看看，色受想行识的结尾是什么？”生灭，生是开头，尾是什么呢？佛陀叫你们看到底啊，你们把人间的一切包括你的想象看到底啊，能给你带来什么？
灭度了，一切都没了，生灭了。
-----恭录：通灵活佛lu军宏台长博客 五蕴皆空（一）
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