1楼：aaa**王
其实做任何事都是真心 真诚就行了 夹杂其他目的 私心的 不算清静布施
三十三种不清净的布施
佛告诉毗耶娑，有人虽做了好事，但挟带了功利性的不清净心理，不算真布施。他列举了三十三种不清净、不纯净的布施：
第一种，是以歪曲的心理、颠倒的见解、无纯净发心所施的财物，这不是真正的布施。
第二种，有人昨天请我吃过一块蛋糕，今天我要还礼；或者他十几年前帮助过我，现在他有困难我要接济他。这都属于人情上的投桃报李，礼尚往来，不算布施。
第三种，有人施舍财物，不是出于真正的慈悲、怜悯和同情心，而是为了耍阔气，或纯粹是打发人家了事，这不算布施。
第四种，因为自己有所欲求，比如看到这束花特别喜欢，多付上一毛钱；或上舞厅感到那位小姐很漂亮，多给两个小费，这都不算布施。
第五和第六种，把财物丢到火中或投进水里，都不能算布施。因为水火都是自然物，你把财物白白扔掉了，却不能使别人受益。
第七种，有人送礼给大人物，指望以后可以有所提拔照顾；或者看在某个大老板的面子上，在慈善救济事上凑上一份，藉以拉个关系，这都不是纯净的布施。
第八种，怕强有力的黑道中人来抢你，赶快送钱消灾，这不是布施。
第九种，送人家**、***、麻醉剂等毒品，这不是布施。但医生见病人太痛苦，打麻醉针以止痛，这是布施。这里有很多道理，要研究。
第十种，送人家**，不是布施。我儿子前天买了一把防身刀给我，他在刀下面放了一毛钱。我打**问他这是什么意思，他说美国人的规矩，送刀给人，不是让人自杀，放上一毛钱，表示吉利的意思。
这个我不懂，他还算是真布施哦！
第十一种，送肉与人，那是杀生而施舍给人家，这不算布施。
第十二种，你收养了许多孤儿，保护他们，把他们养育**。但你指望以后可以使唤他们，做你的帮手，这就带上先决条件了，就不能说是纯净的布施。
第十三种，为了出名而施舍，不是纯净的布施。
第十四种，为了捧歌星戏子而出钱，比如一个歌星开赈灾歌唱会，一天收到几千万捐款，这个歌星做了好事，可出钱者未必是净布施。歌星不唱的时侯，你为什么不布施？有些人是为捧歌星的场，这个里头有差别。
第十五种，有些人破产了，财物转到别人手里，这并非出自自愿，所以不是布施。
第十六种，比如说，这个屋子因闹鬼，不敢住下去了，送给你出家人做庙子；或者因为打官司，自己的屋子有麻烦，干脆送给社会慈善机构，这都不算净布施。
第十七种，有人因学佛或受了教育，知道帮助人家是好事，但自己没有钱，就拿人家的财物做人情，这也不算布施。
第十八种，谷麦在田地仓屋中被鼠鸟等所食，并非有意送与它们吃，不能说是布施。讲到这里，想起前两天报上揭露一批送往大陆灾区的大米，在码头搬运中发现是发霉的。这就不是布施，相反，人吃了霉米会中毒，送的人反在造恶业了。
第十九种，假使我电脑坏了，我请这方面的行家来修理，请他吃饭，送他钱。这是你想学东西，是应该付的酬劳，而不是布施，布施是没有条件的。
第二十种，比如病人怕自己要死，送医师一个大红包，以为医生就会对他尽心了。这是有求于人而给钱，不是布施。
第二十一种，打了人家，骂了人家，自己觉得难为情，然后送东西给他谢罪，这个不算布施
第二十二种，有人布施了之后，心中疑虑人家是否在骗他，或在想人家以后是否会报答他。这都不算布施。
第二十三种，有人施舍了之后心痛懊悔，这就不是布施。我年轻时在四川学佛，人家有困难，我站出来说要帮助他，大家比较买我的面子。后来有个老前辈劝我不要再替人家去化缘了，为什么呢，他说四川人有句老话，"劝人出钱，如钝刀割肉"，人家虽然给了你面子，但那个人心里难过啊！
他还给我讲了个笑话：有个大魔王在地方上作怪，连孙悟空都降服不了。后来从西天佛祖那里派了个小和尚，魔王根本不把他放在眼里，小和尚说此行不是来收服他的，只是给他看个东西。
说着，从背上黄布包袱上拿出一本缘簿，"居士，请你多少写一笔吧！"那魔王一看，"哇！"就跑掉了。
所以，平时在人家谈布施时，我就不轻易谈。有些人把钱送出去以后，越想越后悔，越后悔越睡不着，"如是施者，非净布施。"
第二十四，还有的人，送了东西给人家，好像这个人从此就卖给他了，今后定要人家报答他。这个就不是净布施。
第二十五，有些阿公阿婆，念咒布施都有账可查，你看他们念什么《心经》、《白衣咒》，念一段经，在黄裱纸上戳一个印，我念了多少卷，死后带到阴间去，也不知一卷是二十八块还是三十五块。这等于在投资，将来连本带利得多少好报。"如是施者，非净布施。
"第二十六，人到衰老、重病临死之时，感到痛苦了，晓得时间不长了，不把财产传给子女，布施出去。这也不算净布施，因为你已晓得财产把握不住了，你不布施也不属于你了。没有清净心，还是不行。
第二十七种，为了名誉而施舍，希望在电视上露面，希望在报纸上广而告之，希望一切人都感激我，这不是净布施。
第二十八种，好比说看到黄医师都出了十块，我就出十五块，蔡老板不服气，出二十块，把我们两个都盖了。出于攀比心、嫉妒心而送财物的，不是布施。
第二十九种，为贪女色而摆阔气，送种种金银珠宝、绫罗绸缎等贵重东西，那是你为了追求漂亮女人，不是布施。
第三十种，有些人因为自己没有儿女，所以才愿意拿出家产送人，这是做好事，固然不错，但从佛法的布施学来看，还不算是纯净布施。
第三十一种，以有无福德来挑选布施对象，这样的布施不是净布施。
第三十二种，布施首先要雪中送炭，周济穷苦者，若看上不看下，光做锦上添花的事，那也不算净布施。
第三十三种，就是为了鲜花果品而舍物与人，这也不是布施。这是很轻的一条了。
佛教的布施学，这里每一条研究起来，都是戒律。
佛告诉毗耶娑，这些不净布施，不会得到真正佛道的果报，最多也就是修到仙道的果报而已。佛用种子作比喻，布施作为一种业力行为，等于播种，挟带不纯动机的"垢染布施"，就像种子下到盐碱地里，不会有好的收成。而且，这种子本身的功能("种子界")，不但与土地的品质("地界")处在一种相依相存的关系中，还须有阳光、空气和雨水，才能使种子发芽。
种子放在玻璃瓶中，固然不会发芽，但下在贫瘠的土地上，或得不到天雨的滋润，也是不能开花结果的。
布施菠萝蜜
2楼：匿名用户
布施：以自己的财物，分施给别人。
布施有三种，即
一、财施，即以财物去救济疾病贫苦的人；
二、法施，即以正法去劝人修善断恶；
三、无畏施，即不顾虑自己的安危去解除别人的怖畏。
波罗蜜梵语波罗蜜多的义译，谓越过生死的大海而到达涅盘的彼岸。
布施波罗蜜
修行人应该作到：以布施来说，施者受者和所施物，谓之三轮，在行施时，如果心中存有三轮相，便是有相三轮，不能算是真的布施波罗蜜行，若无此三轮相，所谓施恩不望报，那才是清净的布施波罗蜜。
3楼：匿名用户
哈哈哈哈！不是菠萝蜜，是波罗蜜！！变成了菠萝，哈哈，菠萝好吃。
波罗蜜是印度话的音译，意思是到彼岸。在佛教里，有几种方法能让人脱离轮回苦海，抵达彼岸而成佛，分别是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，统称六波罗蜜。布施波罗蜜就是能让人到达彼岸的布施方法。
福报不够，就难有智慧吗？布施波罗蜜不圆满就不能得般若波罗蜜吗
4楼：aaa**王
这个是两回事 福报是你付出的回报 智慧是法布施的结果
我说 不如多多放生功德回向 多多布施 多做慈善 则一切吉祥如意的！！
长寿从放生中来。富贵从布施中来,智慧从法布施中来,健康从无畏布施中来 一切福报都是付出的回报
5楼：晨非染
戒生定，定生慧。
闻可以所成慧
思所成慧。
修所成慧。
福报是资粮，成道的资粮。
福慧二资粮，分开来说，有没有钱跟有没有智慧两回事。
想要智慧，就是多闻，多思，多修，闻思很重要，明白再去修更好。
六度 布施 持戒 忍辱 精进 禅定 最后才是智慧 般若波罗蜜，有次第的修。
布施也分四种: 法布施，财布施，无畏布施，慈布施，都有功德，但心要不住相布施，金刚经云 菩萨不住相布施其福德不可思议。
经又云，戒律乃一切功德之根本。戒有菩萨戒密戒别解脱戒，至少能守五戒是非常重要。
会忍辱的人也是有本事，或者说智慧。
一分努力一分收获，自己不精进谁又能替，修行在个人。
增加智慧多念文殊菩萨咒，祈求菩萨加持，或观音心咒也可以，百科看看 功德不思议。 平时忏悔也要跟上，消业也能增智慧。
阿弥陀佛
6楼：8万4千法门
智慧来自于你持戒得定，因定开智慧。想要智慧，就老实持戒，得定，就有智慧。
波罗蜜也不是你想象的。，
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底下接着「波罗蜜」，**说是「或闻佛法僧声、波罗蜜声」，波罗蜜是梵语，翻译为「到彼岸」，或者也有翻译为「度无极」，简单就用一个「度」字，或者说「事究竟」，就是事究竟圆满了，就叫到彼岸。这个到彼岸，印度的话，我们中国人不叫到彼岸，中国人有个词叫到家，功夫到家了，那就是圆满的意思。无论干什么事情，你能够做得很圆满，譬如烧饭，你烧得最好，你烧饭功夫到家了。
无论做什么事情，这个事情做得非常好、非常圆满，印度人都叫波罗蜜，我们中国人称为功夫到家。文章写得好，你文章功夫到家了。所以这是一个普通的术语。
在佛法里面用的到彼岸，彼岸是大涅盘，这个岸是六道轮回生死，如何能够从生死这个岸度到不生不死的那个岸，彼岸不生不死，这个岸是生死。这个跟一般的意思就不一样。度无极，无极就是彼岸，度就是到的意思，所以度无极跟到彼岸意思是相通的，无极也是究竟的意思，也是圆满的意思，简单称为度。
事究竟，这意思大家都晓得了，无论什么事，做到究竟圆满都叫波罗蜜。
「以菩萨之大行，能究竟一切自行与化他之事，故名事究竟」。在大乘教里面，这个事究竟是指菩萨。菩萨自度的事跟度化众生的事，这两桩事情都做到圆满，这叫波罗蜜。
有没有标准？有。在大乘教，真正能够把妄想分别执着彻底放下，自度就圆满了。
自度圆满的时候，度他同时圆满。所以佛在经上说，自己没度，希望去度众生，佛说「无有是处」，没有这个道理。一定是自度圆满，而后才能度众生，最低限度你要能证法身，你才能度众生。
你不能证法身，你就不能度众生，你要说度众生，假的不是真的，没这个道理。法身菩萨，《华严经》圆教初住菩萨，自度了。为什么？
无明破了，无明就是妄想。《华严经》上讲妄想、分别、执着，大乘教里面统统讲的是，无明烦恼就是妄想，尘沙烦恼就是分别，见思烦恼就是执着。大乘讲这三种烦恼破了、断掉了，《华严经》上讲妄想分别执着放下了，你就超越十法界。
你要晓得，十法界是假的不是真的，凡所有相皆是虚妄，讲十法界。三种烦恼断尽，你脱离十法界，生到实报庄严土。实报庄严土是真的，叫一真法界。
什么人住一真法界？四十一位法身大士，十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨、十地菩萨这个四十位，上面一个等觉，这四十一位菩萨他们住实报土。他们得的身叫报身，他们居住的地方叫报土。
只有心现，没有识变，所以那个世界没有变化，人没有变化。人的寿命多长？佛在经上告诉我们，他们是无明断了，无始无明的习气没断，所以那个世界是无始无明习气成就的，是这么回事情。
无始无明习气断干净了，这个世界就没有了。《般若经》上讲得不错，「凡所有相，皆是虚妄」，一真法界的相也是虚妄的。有无始无明习气在，你就看到它有；无始无明习气不在了，这个就没有了。
没有了，无始无明习气断尽，就是妙觉如来。妙觉住**？妙觉住常寂光。
他从实报庄严土搬家搬到常寂光去了，就这么个意思。常寂光是纯真无妄，圆满的大觉，纯净纯善。报土称为一真，因为没有分别、没有执着，没有分别、没有执着就没有变化。
这四十一位菩萨，从初住到等觉，无始无明习气断尽，需要多长时间？三大阿僧祇劫，这就是实报土菩萨的寿命，无量寿。我们称无量寿，这个无量是有量的无量，不是真无量。
但是可以称它作真的无量，为什么？他后面接着是妙觉，是常寂光，常寂光那真的是无量，那不是有量的无量。
实报土三大阿僧祇劫这么长的时间，人永远年轻，没有变、没有衰、没有老，所以叫一真。十法界里面有生老病死，它那里没有。但是阿弥陀佛极乐世界妙，妙在**？
妙不是在报土，报土跟十方诸佛如来的报土没有两样，是相同的。妙就妙在凡圣同居土、方便有余土，就是十法界，妙在这里。往生到极乐世界凡圣同居土下下品往生，在极乐世界居然得到实报土就是法身菩萨同等待遇，这个妙，这是十方世界没有的。
也就是说凡圣同居土下下品往生的菩萨，他的神通道力、智能德能跟法身菩萨一样。不是他修来的，不是他证得的，是阿弥陀佛本愿威神不思议愿力加持给他的，妙在这个地方，殊胜在此地。所以西方极乐是平等世界，实报土、方便土跟同居土是平等的。
这是十方诸佛刹土里头找不到的，诸佛如来对极乐世界的赞叹，对阿弥陀佛的赞叹，就是这一桩事情，平等成佛。下面念老为我们解释，「乘此大行，能由生死之此岸，到涅盘之彼岸，故名到彼岸。因此大行能度诸法之广远，故名度无极」。
这都是古大德为我们解释的。