1楼：
上帝就是耶和华，本身是指至高无上统治者，在**教等引入中国后，作为同义词，将其用作犹太教、**教信仰的创造宇宙的神。被视为宗教信徒至高无上的信仰，在**教中，上帝是永恒的存在，创造和治理世界。
方丈，原为道教固有的称谓，在道教中，讲人心方寸，天心方丈，方丈是对道教十方丛林最高领导者的称谓，亦可称“住持”。佛教传入中国后借用这一俗称。佛寺住持的居处称为方丈，亦曰堂头、正堂。
今转申为禅林住持，或对**之尊称。俗称“方丈”或“方丈和尚”。
新人求科普，吧里说的“上帝”和“方丈”都是谁
2楼：匿名用户
上帝源于中国，是中国自古五千年对天的称谓，上帝多为中国道家和儒家对于神明的称呼，上帝也是轩辕黄帝的称呼。上帝是中国古代对上天的敬称，北极星是上帝的代表。《黄帝四经》曰:
"帝四面，传一心"。月牙山人说:"一心是人类最早的哲学，源于中国的轩辕黄帝，在三千年前传遍世界成为世界哲学的开端。
"在甲骨文中,「天」与「上」或「大」字通借。孔子曰：“周因于殷礼”。而儒家则继承了商周的礼制，祭祀的最高神，就是上帝（即昊天上帝，华夏至高神）。
昊天上帝、五方上帝、日月、皇地祇、神州社稷、宗庙等为大祀，星辰、五祀、四望等为中祀，司中、司命、风师、雨师及诸星、诸山川等为小祀。大祀养性，在涤九旬，中祀三旬，小祀一旬。其牲方色难备者，听以纯色代。
告祈之牲者不养。祭祀牺牲，不得捶扑。其死则埋之。
“上帝”也可指五方上帝（东方上帝太昊伏羲，南方上帝神农，西方上帝少昊，北方上帝颛顼，**上帝轩辕），五方上帝可称上帝但不可称天，只有昊天上帝=天。
在寺院里方丈和主持到底谁大
3楼：宇宙外的三道题
方丈 ：
一丈四方之室。又作方丈室、丈室。即禅寺中住持之居室或客殿，亦称函丈、正堂、堂头。
印度之僧房多以方一丈为制，维摩禅室亦依此制，遂有方一丈之说；转而指住持之居室。今转申为禅林住持，或对**之尊称。俗称“方丈”或“方丈和尚”。
住持：“住持”之语义为“安住之、维持之”。原意指代佛传法、续佛慧命之人，后乃被用来指称各寺院之主持者，或长老。
此词用在寺职称谓时，又称寺主或院主。日本佛教界称之为住职。由于住持之住处称为‘方丈’，故‘方丈’一词亦被引申为住持之意。
一般情况下只要有寺庙就有主持，而方丈必须是上规模的寺庙群才能有。并且方丈可以兼任多个寺庙，而主持则不能。
一般来说，方丈必须由所在省的宗教管理部门和佛教协会任命才能生效。
4楼：广学多闻又来
方丈和住持是两个概念的词汇，住持是行政性质的职称，方丈是汉传佛教的寺院中，对在佛法的修学上在某一地方（地区）达到最高境界的出家人的恭敬称呼！比如一个出家人在山中闭关修学佛法多年，在佛法的理论和办法上，学得比这个地区的所有学佛人都精通，这个地区的寺院和人们就会把他请下山来，住到寺院中专门的房间中供养起来，以方便向他求学佛法的经验，这个专门的房间，就叫方丈，后来慢慢的演化成了这个人的职称！
而住持原指通过在寺院中弘扬佛法，让佛法住在世间的意思，后来演化成行政职称，成了主持——主人的意思了！
住持修学好了可以被请做方丈，但做方丈的人绝不会选择做行政住持！
5楼：沫学
好像总经理和董事长。小地方是兼任的。上市公司是分开的。
6楼：匿名用户
俗称“方丈”或“方丈和尚”。 from:【佛光大辞典】 【住持】 ‘住持’之原意指代佛传法、续佛慧命之人，后乃被用来指称各寺院之主持者，或长老。
7楼：青莲荷花藕
方丈就是主持的另外一个称呼。
8楼：凝静堂
他两个是一个人啊 叫啥都行啊
9楼：匿名用户
一样大~！只是名字不一样
10楼：匿名用户
不同的地方不同的叫法。也有叫：主持方丈的
泰和寺方丈是谁
11楼：
天狗是个女人。据说古时候，有位皇后娘娘，生性暴戾，专喜捉弄人。这一日，她忽生恶念，让手下人做了三百六十只狗肉馒头，说是素馒头，要到寺院去施斋。
当她看见和尚们吃下她的狗肉馒头后，乐的拍手大笑:“今日和尚开荤啦!和尚吃狗肉馒头啦!
”其实，太子识破了母后的恶心，早就通知庙里方丈换掉了这些狗肉馒头。这件事被上帝知道了，上帝大怒，把皇后打入十八层地域，变成一只恶狗，让其永世不得超生。后来，这恶狗从地狱逃了出来，就窜到天庭去找玉帝报复。
她找不到玉帝，就去追赶太阳和月亮，想将它们吞吃了，让天上人间变成一片黑暗。她追到月亮，就将月亮一口吞下去;追到太阳，也将太阳一口吞下去。不过恶狗最怕锣鼓、燃放爆竹，于是每当月食、日食发生，城乡百姓就敲锣击鼓、燃放爆竹，天狗就只好把太阳和月亮吐出来。
过了些时日，恶狗报复心又生出来了，就又去追赶太阳和月亮。今天晚上，她又追上了月亮，就一口一口的把月亮往肚里吞。
12楼：忏悔者
传泰方丈 快手名是泰和**
方丈的由来是什么？
13楼：繁华人世
方丈：方丈，原为道教固有的称谓，在道教中，讲人心方寸，天心方丈，方丈是对道教十方丛林最高领导者的称谓，亦可称“住持”。佛教传入中国后借用这一俗称。
佛寺住持的居处称为方丈，亦曰堂头、正堂。这是方丈一词的狭义。广义的方丈除指住持居处外，还包括其附属设施如寝室、茶堂、衣钵寮等。
今转申为禅林住持，或对**之尊称。俗称“方丈”或“方丈和尚”。
由来：方丈山，又称为方丈、方壶、方丈洲等。道教传说海上有神山名为“方丈”，为仙人所居，故其所居丹室，亦称“方丈”。
《史记·封禅书》记载，“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲三神山者，其传在渤海中，去人不远。患且至则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉”。
《山海经》记载，海上有三座仙山，蓬莱、瀛洲、方丈，山上是仙境，有长生不老药。而蓬莱海域常出现的海市蜃楼奇观，更激发了人们寻仙求药的热情，秦皇、汉武等古代帝王纷纷到蓬莱开始了寻仙活动。 《史记·秦始皇本纪》载，“齐人徐市等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲”。
14楼：匿名用户
由住处得名
方丈佛寺住持的居处称为方丈，亦曰堂头、正堂。这是方丈一词的狭义。广义的方丈除指住持居处外，还包括其附属设施如寝室、茶堂、衣钵寮等。
据《维摩诘经》说，身为菩萨的维摩诘居士所住的卧室虽仅仅一丈见方，却能容纳二千师子之座，有不可思议之妙。道世《法苑珠林·感通篇》载：“吠舍厘国宫城周五里，宫西北六里有寺塔，是维摩故宅基。
尚多灵神，其舍垒砖。传云：积石即是说法现疾处也。
”“唐显庆年中，敕差卫尉寺承李义表前融州黄水令王玄策往西域充使。至毗耶黎城东北四里许，维摩居士宅示疾之室，遗址叠石为之，王玄策躬以手板纵横量之，得十笏，故号方丈。”(《释氏要览》卷上)许多史籍都言，方丈之得名源于王玄策此举。
然而，《文选》中收有王简栖《头陀寺碑》已出现“方丈”一词。其文说：“宋大明五年，始立方丈茅茨，以庇经像。
”高诱注则说：“堵，长一丈，高一丈，面环一堵，为方丈。”“大明”为南朝刘宋孝武帝的年号，大明五年即公元461年。
不过，这里所谓的“方丈”是否即是后世所指的含义，原文语焉不详，仅备一说。
堂头也指的是住持所居之室。《禅苑清规·请尊宿》说：“专使先看知事计会讫，上堂头人事。
”《广灯录·三圣然禅师章》：“师到道吾，道吾以绯练额，持禅杖。师见，乃云：
‘逐便祗候。’道吾应诺。师参堂了，再上堂头人事。
道吾却具威仪方丈内坐。师才近前。道吾云：
‘有事相借问，得么？’师云：‘也是适来野狐精。
’便出去。”《联灯会要·香严闲禅师章》云：“屡上堂头告沩山为说。
”以上二例，堂头均明显指方丈，即住持和尚之居室。
正堂也是方丈的别称。《景德传灯录·龟洋山无了禅师章》说：“师告寂，瘗于正堂。
”又《酉阳杂俎》载：“嵩山普寂禅师洁正堂，焚香端坐。未久，忽闻叩门。
连云：‘天师一行和尚至矣。’一行入诣，寂作礼云云。
”此二例之“正堂”显然亦指住持之居处也。
寝堂乃指住持接见来客、接受住僧参拜的地方，一般位于方丈的前方，与方丈室相接。《禅林象器笺》说：“旧说曰：
凡禅刹堂舍位置，法堂后有茶堂，接茶堂而有寝堂，连寝堂而有方丈。盖寝堂者，住持讲礼之处。”此说很精确。
如《敕修百丈清规·圣节》说：“上堂，住持于鼓初鸣，出寝堂坐。”同书《小参》又说：
“小参初无定所，看众多少。或就寝堂，或就法堂。”同书《游方参请》说：
“凡寝堂中，必设参椅，示尊师道也。新到相看，住持当居中位，令其插香展礼，侧坐受茶，于礼无损。”因寝堂用于行礼接待，故其比之方丈室略大，《禅林象器笺》引竺仙《仙和尚宗门千字文》自注云：
“今之曰方丈者，谓之寝室，大者曰寝堂。室则幽奥深邃，堂乃堂堂明显也。”正可为证。
茶堂必在法堂后，寝堂前。本是住持行礼之所，但与寝堂不同。茶堂人员来往较杂，相当于众僧的休憩处所。
《芙蓉楷禅师录》载：“唯置一茶堂，自去取用。”(《禅林象器笺·殿堂门》引)《校定清规·告香》规定：
“斋退鸣鼓，特为茶，或就法堂，或茶堂，首座相伴，特为参头，有饭。”又《广灯录·黄檗断际禅师章》亦曰：“师一日在茶堂内坐，南泉下来问：
‘定慧等学，明见佛性，此理如何？’师云：‘十二时中，不依倚一物。
’”特别是《大慧杲禅师录》所载将茶堂与寝堂之别显示得很清楚：“岁节秉拂云：‘今日一队奴仆，在茶堂里村歌社舞，弄些鬼神。
’”衣钵寮是住持和尚的办事机构，其字义如《禅林象器笺》所解：“藏住持衣财之处。此方所谓眠藏也。
”然而，衣钵寮的职能并不仅仅限于藏置方丈和尚的衣钵等物。如《校定清规·入院视篆》说：“住持看封，预都寺开封，呈过住持，就状先押字，次书日子，行者使印于日子处。
状系都寺收，印子随封押，归衣钵阁，付与衣钵侍者，或亲随使者。”同书《新住持入院》载：“印子随即封押，归衣钵阁，付与衣钵侍者。
”同书《法嗣师忌辰》说：“就衣钵阁支差设钱。”以上数条资料，衣钵寮或作衣钵阁，或为衣钵阁，所指皆同。
从这些资料看，衣钵寮还掌握寺院及住持和尚的印信，并且具有一定的经济权力。现代丛林，衣钵寮规模不大，其职责为替住持办事，侍奉住持和尚。衣钵寮一般有以下执事：
衣钵侍者衣钵侍者是方丈和尚的机要秘书和直接助手，负责收发信件和草拟文书等。若有方丈和尚不愿见或不便见的来访者，可由衣钵侍者出面接谈。有的寺院还设有“银钱衣钵”和“庄严衣钵”。
“银钱衣钵”掌管寺院每天收入的现金及其帐目，包括施主结缘、供斋和其他经济往来。“庄严衣钵”负责掌管寺院珍藏的庄严法器和贵重财物。
烧香侍者侍者寮的负责人。凡方丈和尚说法，主持佛事，出位拈香、礼拜、上堂、上供时，均由烧香高捧香炉，走在方丈前面。
记录侍者衣钵寮的记录主要替方丈说法时写法语，传戒时写请启，为各种佛事写疏文等。而且，长老语录，多由其记录整理而成。
汤药侍者汤药是方丈小灶和上客堂的厨师。方丈生病，由他煎汤熬药，故名汤药侍者。他还要做许多零星事务，如照料方丈的私人宾客，管理和分配特殊食品等。
上客堂所需的菜蔬及其他用品，则由“买办”负责采购。
请客侍者衣钵寮的传达。凡来会见方丈的，先由他禀告衣钵或方丈。方丈或衣钵有指示，也由他向外传达。
圣僧侍者方丈的侍者。由他照料住持披衣、抽衣、折叠并存放袈裟等。在佛教仪式中，应为方丈传炉、开具；饭后为方丈送漱口水，出寺院为方丈背行囊等。
在通常情况下，这种执事不是轮流充当，而是长期的，在每半年一期的序职时，都无须更换。
方丈行者在方丈厨房烧饭、烹茶及干杂活的僧人。也包括轮流从禅堂抽出来的清众，他们负责守门、倒茶、铺碗筷等。
祖侍负责照料退院老和尚。
方丈屋廊常常悬挂一种扁磬，玉石质，形似云板，有客来时鸣三下以通报，有如俗家的门铃。
参考资料：http://****nd**c.gov.**/datalib/2003/religionknowledge/dl/dl-20031219152827/