1楼：aaa**王
凡事看发心 发愿 是善意的 是慈悲的 还要依照戒律 道德为标准为好啊！！！
不然 因果会限制 会那个的···············
2楼：匿名用户
生在贫穷地，生活困苦，多天灾，身体多病，短命。 如果是以特别猛利的嗔恨心来做恶事，那就会去地狱受苦。
还有一种，就是自己会中曾经用过的法术。 害人终害己。
您可以读一读《业报差别经》《善恶因果经》《分别善恶报应经》《轮转五道罪福报应经》《鬼问目连经》
3楼：匿名用户
你好，损阳寿，都是有因果报应的
用黑神通或法术害人，有何果报
4楼：
正信佛教是不学法术的 你的初衷就错了 师傅可能看你有慧根 所以才愿收你为徒 你可不能曲解 走错了 金钟罩、铁布衫、童子功 不会是看你罪孽
请教，滥用神通会有什么果报
5楼：aaa**王
凡事看发心 发愿 是善意的 是慈悲的 还要依照戒律 道德为标准为好啊！！！
不然 因果会限制 会那个的···············
用神通或巫术把人杀死和用世俗工具杀死人 受到的果报会一样吗
6楼：小谢
果报的大小是你致人死亡的痛苦程度而言，对肉体，精神的伤害程度而言，如果死者越痛苦，你所应受的果报就越大
7楼：匿名用户
用神通杀人后果更严重，属于执法犯法…
8楼：匿名用户
这个我懂。如果你杀害的对象是修行人，证过一定境界的人，那么后果十分惨烈，一定入无间地狱。你可以查查什么是无间。
至于原因，对死者来说，没什么，有修证了生死无所谓。关键是你使世人丧失了学习解脱的机会啊。可以说罪业无量无边。
所以害修行人必入无间，不管什么方法手段。这个太重太大了，所以，千佛出世，不通忏悔。 你了解佛出世的时间吗？
何况我们平时形容苦的处境就度日如年来形容，那么千佛出世的时间，只能说是在剧苦中绝望了。
如果有人知道神通巫术还不肯修道帮助他人，反而这么恶毒，那么他的下场是活该的。
9楼：匿名用户
不是一样,而是3倍.不只是杀人,害了人也会.这是巫术的定律
10楼：敢跟我斗智斗勇
知法犯法。
你知道为什么孙悟空的**不允许他叫自己**吗？就是怕他惹祸，连累师门。
所谓：天作孽尤可恕，人做孽不可活
11楼：匿名用户
不知道，不过犯法的事还是不做为好
利用神通赚钱,但是不损害别人利益 会有怎样果报?
12楼：佛崽
佛陀bai初成道度化五比丘时，即订du下四依
zhi住，即：(1)依乞食，(2)依粪扫衣，(3)依树dao下住，(4)依陈弃回
药等四项理想生活
答之基本原则，并别立八不净物，诫告比丘不得持受田宅园林、种植、储积谷物、蓄养奴仆、蓄养禽兽、蓄钱宝贵物、蓄毯褥釜镬、蓄象金饰床等八种障道之不净物。
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卢志长者：原为悭贪之人，虽拥财万贯，依然着弊衣，食糠菜，常为世人所笑。某日，城中有节会，人人皆严饰宅舍，饮食欢宴，卢至则开宝库，仅取五钱购■、酒及葱，至城外静僻处，独饮而醉，起而歌舞，并谓于此节庆会，纵酒大欢乐，逾过毗沙门，亦胜天帝释。
时值天帝释往诣佛所途中，遂以神通化作卢至，至其家开宝库施与众人。待卢至返家，竟遭驱逐，便至波斯匿王处请求相助，王亦无法分辨真假卢至，遂共往佛所。佛为说法度之，终于得道。
〔卢至长者因缘经、法苑珠林卷七十七〕
赚的有害就是赔
赔的有益就是赚
13楼：铅笔盒儿
这叫做bai“寅吃卯粮”把自己以后才能得du到zhi的福报现世就提前享用了dao。或者更厉害的是抢内占了别人的福报容，根本不是自己的这个后果更加严重了。
就像我们种了一颗种子，用神通穿越了先吃了果子，而不经历出苗成长所付出的那些努力，就从根本上违背了因果关系了。甚至是根本本人没有种种子而强抢了别人的果实，那就是抢劫啦，按照因果关系推演，能有好报吗？或者自己提前把自己未来的那点福报在现世用完了，以后累劫都是恶报多于福报的了。
如果是这样的人，最终结果都不好。有很多现世报呢。
所以真正有神通的人大多是明白因果以后才有的神通，所以更加不会胡来。
说自己有神通的能用神通得利益的都是抢劫犯，是完全违背因果的，说明此人根本不懂佛法和佛理，所以就是个**。神通推演出去也是假的。
阿弥陀佛
14楼：匿名用户
赚钱的目的是为bai
什么 做什du么用？
若为自身的享用zhi 助长贪念 修得的神通dao会消失 若是报版得的神通 没有立
权即消失 那么死后也会堕落为饿鬼
若为大众布施服务 财力也只是有限解决困难者痛苦 何不直接用自身的神通力使他们树立正知正见而离苦得乐呢 施舍贫苦者饭食不如教会他自己种田 干吗还要绕个圈子呢
15楼：
那要看起心动念是什么。如果起心动念是善，就能得善报，如果起心动念是恶，就能得恶报。
南无阿弥陀佛
16楼：匿名用户
你赚的钱是昧心钱吗，你会有私心吗，那么 会影响修行的。其实 人都要吃饭。只是你赚钱的动机 和用途。
17楼：匿名用户
你做看看罗 那就知道果报了
18楼：高佛觉
你种什么因得什么果.你在做每件事都是有因果搀杂在其中的.你既然是人,就注定要因果缠身.
结善因结功德果,结恶因自然会受到恶果业力缠身.建议你有神通的人多做善事尽自己的能力去帮助需要的人.
19楼：
跟世俗人一样，不离贪爱，轮回必报！
利用神通给人治病是什么果报
20楼：aaa**王
治病是好事 用什么方法不是问题 气功 中药 针灸 都是一种手法 正常的 ···········
各位师兄，用神通发财会有什么果报
21楼：因缘法
用神通发财，也是命中本有的财，神通超不过业力的。
能发财，必定是前世有善因，如布施财物、供养佛菩萨及圣贤父母。用神通或其它方法，都是一样的。如果命中无财，也就是说前世无有布施供养的善因，有神通也发不了财的。
比如，如果他有财运，可能就会**出较准的与财钱有关的事来，但如果没有财运，有关财方面的事就测不准了。因为未来是不定的，会变化的，会随着心的变化而变化。
但如果用神通搬运他人或国家的财物，则为偷盗，有极为严重的后果，必遭“王难”，即法律制裁。后世还会有贫困的果报。
22楼：召唤者的灵魂
你命里多少财富，都是你修财布施得来，命里没有，又不懂修财布施，靠其他所谓的手段都是自欺欺人，很多小聪明的反而折福。
佛教中,修炼的高人会有法术吗?或者说佛祖有法力,法术吗?谢谢
23楼：青莲荷花藕
神通只是修行人到一定的阶段自然就会有的，不是向外求的，也就是说自己的心稍微的清净一些，自然的就会有一些神通现前的。因为神通是我们本有的，不过修行的目的是为了生死，出三界，不是为了得神通的，神通只是附带而已。
至于说那些旁门左道有好多确实为了利益，或者是为了要达到某种目的自己在**说自己怎么样，怎么样了，实则并不是我们修行人的本分。修行的就是修清净心，如果有了某种目的，那么心就不会清净了，试问这样又怎么会有神通呢！就是有的看起来是神通，也很有可能是妖通或者是鬼通而已，并不是真正修行得清净心的那种神通的。
24楼：水中应天
那不叫法术，叫做神通。神通是会随着修行的层次的提升而出现，但是有的人不属于神通，叫做业通。是由于福报业力的原因或是某某原因与某某产生感应道交而产生的。
后者是容易与神通相混淆的，也是最害人的。因为人的心性没有达到。对于业通的感应无法控制，就会堕落，以至于造作恶业，在修行的道路上迷失方向。
这一点是特别要注意也是特别要分清的。
25楼：繁星流动
根据南传上座部佛教，佛法中有六种神通：神变智，天耳界智，他心智，宿住随念智，生死智，漏尽智。
这些神通，可以通过修行证得，也可能是证悟圣道后的果报。
26楼：匿名用户
《佛本行集经卷第五十三》
尔时输头檀王。将自宫内诸眷属等。前后围遶。
复将悉达太子宫内一切眷属。及将其余外眷属等。并释童子及诸左右。
复将四兵百官大臣将帅僚佐。及诸居士城邑聚落长者耆年。以显大王威势之力。
并显大王神德自在。将大亲族兵众左右前后围遶。尔时释种宗族士众。
一切合有九万九千。及迦毘罗婆苏都城。所居人民。
从城共往。欲见如来。世尊遥见输头檀王与诸大众严备而来。
即作是念。我若见彼。不起迎奉。
人当说我。此岂戒行果报人乎。云何见父不起迎逆。
我今若见父及大众。起往迎者。彼等获得无量大罪。
若我今者。持其威仪。在此住者。
彼等于我。不生敬心。如来作此三种念观。
见有如此三种因缘。思量如是三种义已。从坐而起。
以神通力。飞腾虚空。在虚空中。
经行来往。或立或坐。或卧或睡。
身或放烟。或放炎火。或隐或现。
出如是等种种神通变化显示。
时迦毘婆苏都城。有护城神守门神等。在于输头檀王之前。飞腾虚空。诣向佛所。顶礼佛足。却住一面。以其偈颂。向佛说言。
如来初始出家日 夜叉诸神为开门
毘沙门等示道路 世尊是大功德器
如来当尔出门时 发心作是大誓愿
若不降伏诸魔众 我更不入此城中
彼愿今者已满足 世尊已复降诸魔
得证菩提无上道 成于昔日之誓愿
丈夫为福出于世 已证无上菩提道
怜愍一切亲族故 今者还来入此城
尔时输头檀王。遥见世尊。以神通力。
飞腾虚空。示现种种神通变化。即作是念。
我忆往昔。悉达太子。舍家出家。
今成大仙。有大威德。具大神通。
输头檀王。作是念已。从其马车下地足步。
往向佛所。输头檀王。渐欲近佛。
佛复从空渐渐而下。输头檀王。至佛住所佛即从空下至本处。
输头檀王。见佛头上无有天冠。剃除须发。
身着袈裟。以爱子故。闷绝躃地。
经于少时。方乃还稣。在地宛转。
悲啼涕泣。流泪被面。时彼释种九万九千。
及以内外诸眷属等。悉亦闷绝宛转于地。悲号啼哭涕泪交流。
烦冤懊恼而受大苦。时彼大众。而说偈言。
大王将众至佛边 父见世尊未共语
王欲称子不得言 欲道比丘复不得
王见如来沙门相 自于伞下生羞惭
长呌口中出热气 迷闷躃地种种道
如来默然入禅定 王见如是自忧煎
犹如渴人从远来 遥见水已还枯竭
尔时世尊。复作是念。此释种辈。
有大我慢。贡高自在。若其以顶着地礼我。
即生懈勌。作是念已。即腾虚空。
去地一丈。又念我今离地若干。彼辈应当偻身作礼。
而有偈说。
佛观王辈怀我慢 飞住虚空高一丈
怜愍自余诸人等 是故佛在空中住
尔时输头檀王。从地而起。顶礼佛足。而说偈言。
我今三礼真如尊 初生已复礼佛足
昔在宫内相师记 当坐树下荫覆身
今见行于第一行 面目清净如华开
令我身心大欣悦 是故今还三顶礼
尔时输头檀王。顶礼佛足。然后次第二宫眷属。
头面顶礼。次有外亲诸眷属等。亦礼佛足。
复有释种诸童子等。亦复顶礼。复有左右将士僚佐百官大臣。
次第作礼。复有如是大姓居士。顶礼佛足。
次第复有大富长者诸老宿等。亦复作礼。
然佛世尊。深有如是微妙之法。但恐大众未生欢喜渴仰之心。未生希有奇特之意。是故未说如此法耳。
尔时世尊。欲令时众生欢喜心信敬心故。以神通力。
飞腾空里。在于东方。去地高至一多罗树。
住空中已。又作种种神通变现。所谓一身分作多身。
或以多身合作一身。从下横行。足不蹈地。
从下上行。从上下行。石壁山障皆过无碍。
入地如水。履水如地。在于虚空。
结加趺坐安然不动。经行虚空犹如飞鸟。身上放烟。
身下出火。如大火聚。亦如日月。
有大威德。有大神通。威德炽盛。
光明显赫。或时以手扪摸日月。其身长大。
乃至梵天。出如是等种种神通变化之事。
尔时世尊。作是事已。复现如是双对神通。所谓如来。于其半身。身下出烟。又于半身。身上出火。
如来或复于其半身。身上出烟。或于半身。身下出火。
如来或复左厢出火。右厢放烟。右厢出火。左厢出烟。
如来又时。于其半身。身下出烟。或复半身。身上出于清凉冷水。
如来又时。于其半身。身下出于清凉冷水。或于半身。身上出烟。
如来或时。左厢出烟。于其右厢。出凉冷水。须臾或复右厢出烟。于其左厢。出凉冷水。
如来又时。于半身下。出其炎火。
于半身上。出凉冷水。又半身上。
出其炎火。于半身下。出清冷水。
又时如来。左厢出火。复于右厢。
出清冷水。
如来又时。左厢出火。于其右厢。出清冷水。或复右厢出清冷水。于其左厢。放其焰火。
如来又时。遍身出火。于两目间。出清冷水。或于目间。出其焰火。或复遍身。放清冷水。
如来或时。现下分身。上分不现。而说其法。或时唯现上分之身下分不现。而说其法。
如来又时。或复入于火光三昧。于诸毛孔出种种光。所谓青色光明。黄色光明。赤色光明。白色光明。蒨草色光。颇梨色光。
如来或复乘于空中。去地高于一多罗树。而现神通。
或复去地。高二多罗。或三四五。
或七多罗。住于空中而现神通。所谓一身分作多身。
乃至放于颇梨色光。种种神变悉皆示现。
尔时世尊。或复从于南方出身。西方去地。
高一多罗。而作种种神通变化。世尊或复西方没身。
北方去地。高一多罗。住虚空中。
作于种种神通变化。所谓一身分作多身。乃至放于颇梨色光。
乃至一一诸方亦尔。皆乘虚空。去地高至七多罗树。
俱现种种神道变化。所谓一身分作多身。乃至放于颇梨色光。
尔时大众。见佛世尊现是神通。即于佛边。
生欢喜心信敬希有如是等心。尔时世尊。见彼大众生于信敬希有心故。
从空而下。在其众首。敷座而坐。
为其大众。次第说法。言说法者。
所谓众生长夜。在于烦恼之中。闻是语者。
令生厌离。是故劝行布施持戒精进忍辱。得生善处。
教行厌离欲有漏等。令出烦恼。亦复赞叹出家功德。
复赞解脱有如是法。如来说此诸法之时。知其大众生欢喜心踊跃之心。
柔软等心。得无外心。
尔时世尊。亦有诸佛摄受之法。所谓苦集灭道等法。
于时世尊。为彼大众。方便显说。
宣通示现。时彼大众。无量百千万亿众类。
即于座上。远尘离垢。无复烦恼。
断诸结使。得法眼净。所有集法。
悉皆灭相。得如实智。譬如清净无垢衣裳。
堪入诸色。入诸色者。寻受其色。
如是说已。彼时大众无量无边百千万亿诸众生类。即于座上。
远尘离垢。无复烦恼。断诸结使。
得法眼净。乃至一切灭相。得如实智。
而彼大众。自见诸法。已得诸法。
已证诸法。已入诸法。众疑已度。
诸惑已灭。无复疑心。已得无畏。
我生因缘。悉皆尽灭。如是知已。
归依于佛。归依于法。归依于僧。
受优婆塞五戒之法。