1楼：匿名用户
地位；经过东汉三国两晋
南北朝和隋代，书法理论已经经过了很长时间的演变，到了唐代应该是一个集大成的时期，而孙过庭的伟大和《书谱》的里程碑意义恰恰在于完成了这个集大成的任务，特别是在书法的研究立场与目标上，孙过庭对前代进行了较为全面的总结，提出了较为精辟的观点。不仅如此，孙过庭《书谱》是一篇承上启下的巨著。一方面是他对前人的总结;另一方面是《书谱》之后的几个时代，尽管书法理论有众多的成果，但它们大多是将书法理论的某一方面趋之精细，基本上都没有超出《书谱》所划定的研究范围，其研究的内容和方法，甚至许多观点都未曾超出过《书谱》。
价值：第一，文章的起始是孙过庭的书法史观。
第二是孙过庭的书法本体论。
第三他又有“悬针垂露之异，奔雷坠石之奇”的说法。
第四，孙过庭《书谱》中对书法家抒情观的阐释。
第五，《书谱》中的创作论。
第六，《书谱》中的技法规则论和书体论。
第七，《书谱》所揭示的书法学习观。
第八是孙过庭《书谱》中书法审美标准的确立。
第九是《书谱》在行文过程中所调用的辅助性学科。
第十是《书谱》的行文方式与方法。
学习孙过庭《书谱》应注意哪些问题
2楼：匿名用户
关于孙过庭的《书谱上》呢，我临习，大概是很多年前的事了，说点儿个人感受。
一是其中的部分理论是对的，比如人笔俱老，道技双修（大概意思吧）；有些也引发争议，比如对王羲之书论的质疑，到如今还在争论不休，有的观点吧我觉得不明其意甚至是存在明显的错误，比如专攻一体，与张旭教颜真卿的“书之曰能，且功真草”明显不同，也许是为自己只擅长草书找了个理由。所以吧，咱家武断一回，给书谱内容一个结论：对七成、疑两成、错了一成。
（这已经很好了，有些都不及格）
临习书谱呢，笔法上大概要抓住两个关键，一是熟，书谱的熟练达到了一定的高度，所以呢，书写速度偏向于快，也就是有滑和健的感觉；二是藏锋技术，还是要好好看仔细想想的，不赘述。也正是因为如此，后人把书谱列入能品。当然上面还有逸品和神品，比很多书绅要强得多。
简述孙过庭《书谱》的主要内容及意义？
3楼：匿名用户
《书谱》。这篇三千七百字
的煌煌大论，内容广博宏富，涉及中国书学各个重要方面，且见解精辟独到，揭示出了书法艺术的本质及许多重要规律，从而成为我国古代书法理论史上一部具有里程碑性质的著述，标志着中国书学的发展进入了一个崭新的、辉煌的阶段。孙氏主要的理论贡献，就在于他在《书谱》中一以贯之，对中国书法的"表情"本质做了科学而鲜明的揭橥与反复而深入的论述。
《书谱》是书史上无啥争议的一篇文、理、艺三绝之作。它的问世，成为古代书法理论中最瑰丽的篇章，也是孙过庭个人的一次天才的迸发！
《书谱》书法奇异清妙，章法多变而自然，理性与浪漫融为一体，文思与哲理触碰闪光，其书迹墨行，一如他描述的那般深邃莫测：悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之姿，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形，等等，他的文妙，字成注脚，文书双绝，光耀千古。只可惜文献对他本人的记载极少，也为一大憾事!
我过去临习过《书谱》几年，现在临的少了，感到他笔法提顿转折多，笔速较缓，不利于写连绵不绝的大草书，而转向取法旭、素和黄山谷了，但作为草法的基本练习，《书谱》如同二王的草帖一样，定是不可缺少的范本。
孙过庭《书谱》是下面哪个朝代的作品
4楼：匿名用户
孙过庭《书谱》是唐代的作品。
孙过庭(646~691)，唐代书法家，书法理论家。吴郡富阳(今浙江富阳)人，一作陈留(今河南开封)人。曾任右卫胄参军、率府录事参军。
胸怀大志，博雅好古。擅楷书、行书，尤长于草书，取法王羲之、王献之，笔势坚劲，直逼二王。著《书谱》2卷，今存《书谱序》，分“溯源流、辨书体、评名迹、述笔法、诫学者、伤知音”6部分，文思缜密，言简意深，在古代书法理论史上占有重要地位。
5楼：
张旭、怀素、孙过庭当时狂草首推张旭，被称为“草圣”，名极一时。张旭、怀素称“颠张狂素”。孙过庭写过一本书法理论书，叫《书谱》
孙过庭《书谱》有多少汉字
6楼：王成女书
3500个字。《书谱》，墨迹本，孙过庭撰并书。书于垂拱三年（687），草书，纸本。
纵27.2厘米，横898.24厘米。
每纸16至18行不等，每行8至12字，共351行，3500余字。衍文70余字，“汉末伯英”下阙30字，“心不厌精”下阙30字。《书谱》在宋内府时尚有上、下二卷，下卷散失后，现传世只上卷。
7楼：匿名用户
唐。孙过庭《书谱》释读
夫自古之善书者，汉、魏有钟、张之绝，晋末称二王之妙。王羲之云：“顷寻诸名书〔1〕，钟、张信为绝伦〔2〕，其余不足观。
”可谓钟、张云没〔3〕，而羲、献继之。又云：“吾书比之钟、张，钟当抗行〔4〕，或谓过之；张草犹当雁行〔5〕，然张精熟，池水尽墨〔6〕，假令寡人耽之若此〔7〕，未必谢之〔8〕。
”此乃推张迈钟之意也。考其专擅，虽未果于前规，摭以兼通〔9〕，故无惭于即事〔10〕。
评者云：“彼之四贤〔11〕，古今特绝，而 今不逮古〔12〕，古质而今妍〔13〕。”夫质以代兴，妍因俗易〔14〕。
虽书契之作〔15〕，适以记言，而淳醨一迁〔16〕，质文三变〔17〕，驰骛沿革〔18〕、物理常然。贵能古不乖时，今不同弊〔19〕，所谓“文质彬彬，然后君子〔20〕。”何必易雕宫于穴处〔21〕，反玉辂于椎轮者乎〔22〕！
又云：“子敬之不及逸少，犹逸少之不及钟、张。”意者以为评得其纲纪〔23〕，而未详其始卒也〔24〕。
且元常专工于隶书，伯英尤精于草体，彼之二美〔25〕，而逸少兼之。拟草则余真，比真则长草，虽专工少劣，而博涉多优，摠其终始，匪无乖互〔26〕。
谢安素善尺牍〔27〕，而轻子敬之书。子敬尝作佳书与之〔28〕，谓必存录，安辄题后答之〔29〕，甚以为恨。安尝问子敬：
“卿书何如右军？”答云：“故当胜。
”安云：“物论殊不尔〔30〕。”子敬又答：
“时人那得知！”敬虽权以此辞，折安所鉴〔31〕，自称胜父，不亦过乎！且立身扬名〔32〕，事资尊显，胜母之里，曾参不入〔33〕。
以子敬之豪翰〔34〕，绍右军之笔札〔35〕，虽复粗传楷则〔36〕，实恐未克箕裘〔37〕。况乃假托神仙〔38〕，耻崇家范，以斯成学，孰愈面墙〔39〕！后羲之往都，临行题壁。
子敬密拭除之，辄书易其处，私为不恶。羲之还见，乃叹日：“吾去时真大醉也。
”敬乃内惭。是知逸少之比钟、张，则专博斯别，子敬之不及逸少，无或〔40〕疑焉。
注释：顷：近来、刚才、不久前。《三国志·吴书·吴主传》：“顷闻诸将出入，各尚谦约（约束）”。三国魏曹丕《与吴质书》：“顷何以自娱，颇复有所述造不？”
信：实在、的确。刘禹锡《天论上》：“文信美矣！”
绝伦：无与伦比。《史记·龟策列传》：“通一伎之士咸得自效，绝伦超奇者为右，无所阿私。”
云：语气助词，可用于句首、句中或句末。此句中者，清王引之《经传释词》卷三：
“云，语中助词也”。《诗·邶风·雄雉》：“道之云远，曷云能来？
”《左传·成公十二年》：“日云莫矣，寡君须矣，吾子其入也”。
没：通“殁”，死。清朱峻声《说文通训定声·履部》：“没，假借为殁”。《易·系辞下》：“包牺氏没，神龙氏作”。
抗行：抗衡、并行，犹言不相上下。汉荀悦《汉纪·高祖纪四》：“欲以区区之越，与天子抗行，为敌国，祸且及身矣”。
雁行：同等。《梁书·侯景传》：
“但尊王平昔见与，比肩共奖帝室，虽形式参差，实暑小异，丞相司徒，雁行而已”。《汉书·严助传》：“如使越人蒙（死）徼幸以逆执事之颜行，厮舆之卒有一不备而归者，虽得越王之首，臣犹窃为大汉羞之”。
颜师古注引文颖曰：“颜行犹雁行，在前行，故曰颜也”。故“雁”通“颜”。
《通雅·释诂》：“雁行，犹颜行…前行曰颜，通大雁…《晋·王羲之传》：‘我书比钟繇当抗行，比张芝犹当雁行’。
皆谓颜行也，本借用，后又为之解曰：‘雁飞大者居前，故世习称雁行’，而不知用‘颜行’”。
池水尽墨：指张芝学书的故事。晋卫恒《四体书势》：“弘农张伯英者，因而转精其巧，凡家之衣帛，必先书然后练之；临池学书，池水尽墨”。
寡人：此非专指君王。原为古代君主的谦称及诸侯夫人的自称，晋人习惯自称寡人。
南朝宋刘义庆《世说新语·文学》“君辈勿为尔，将受困寡人女婿。”余嘉锡笺疏引李详云：“案晋世寡人，上下通称，不以为僭。
”耽：爱好，专心于。汉刘向《说苑·复恩》：“耽我以道，说我以仁。”
谢：逊于、不如。杜甫《进艇》诗：“瓷罂无谢玉为缸。”《后汉书·宦者传序》：“或称伊霍之勋，无谢于往载。”
摭：拾取，摘取。王充《论衡·逢遇》：“犹拾遗于涂，摭弃于野。”（涂：通途）韦承庆《灵台赋》：“游书圃而摭芳。”（芳喻指书中之精华）
即：接近、靠近。《尔雅·释诂下》：
“即，尼也。”郭璞注：“尼者，近也。
”《论语·子张》“君子有三变，望之俨然，即之也温，听其言也厉。”邢昺疏：“就近之则颜色温和。
”事：此代指书法。
四贤：指前述钟繇、张芝、王羲之、王献之。
逮：及得上、达到。《荀子·尧问》：“魏武侯谋事而当，群臣莫能逮。”（魏武侯：魏国的国君。当：恰当。）
质：本意、本质、实体。《荀子·劝学》：
“其质非不美也。”此作朴实讲，谓缺乏文采。与“文”相对。
《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史。”（“史”此之谓虚浮。
）妍：文也，华美，有文采。刘勰《文心雕龙·情采》：
“夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振，文附质也。”质与妍是中国古代美学范畴，一般用来指文艺作品的内容与形式，质原指事物的内在本质，孔子用以表现君子的道德修养。妍指事物的外在形式，与文同义。
“因”字四库全书本《佩文斋书画谱》作“以”。
“虽书契之作”：《佩文斋书画谱》作“虽书契作之。”
记言：记录语言。
淳醨：亦作淳漓。厚与薄。多指风格的淳厚与浇薄。《旧唐书·文苑传序》：“世代有文质，风俗有淳醨，学识有浅深，才性有工拙。”
文：中国古代美学范畴。指文艺作品的感性形式。《国语·郑语》：“物一无文。”《易传·系辞下》：“物相杂故曰文。”
驰骛：疾驰，奔走。《楚辞·东方朔〈七谏·自悲〉》：“驾青龙以驰鹜兮，班衍衍之冥冥。”
沿革：沿袭变革。
乖：违背，不协调。《韩非子·亡征》：“内外乖者，可亡也。”（在古代，乖字不当乖巧讲。）
弊：流弊。
文质彬彬，然后君子：指内在的本质与外在的文采相称，才能成为君子。此语出自《论语》：
“子曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”该文中，孙氏以“文质彬彬”引论书法，意在强调好的书法作品应该是内容与形式的统一。
雕：刻、画、饰以彩绘，花纹，泛指修饰。《礼记·少仪》：“国家靡敞，则车不雕几，甲不组縢。”郑云注：“雕，画也。”雕宫指华美的宫殿。
穴处：（土室、岩洞）穴处，指居住在山洞。《墨子·辞过》：“古之民未之为宫室时，就陵阜而居，穴而处。”
玉辂：古代帝王所乘之车，以玉为饰。辂指绑在车辕上用来牵引车子的横木。
《淮南子》：“目观玉辂琬象之状，耳听白雪清角之声，不能以乱其神。”高诱注：
“玉辂，王者所乘，有琬琰象牙之饰。”
椎轮：原始的无辐车轮，用整块圆木做车轮的简陋车子。南朝梁萧统《〈文选〉序》：“若夫椎轮为大辂之始。大辂宁有椎轮之质？”后来椎轮引申为事物的草创阶段。
纲纪：大纲要领。《荀子·劝学》：“礼者，法之大分，类之纲纪也。”
始卒：开始与终止。意犹始终。《庄子·寓言》：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦。”
“尤”字《佩文斋书画谱》作“犹”。
“二美”《佩文斋书画谱》本作“一美。”
匪：非。《广雅·释诂四》：
“匪，非也。”《诗·齐风·鸡鸣》：“匪鸡则鸣，苍蝇之声。
”《后汉书·乐恢传》“经曰：‘天地乖互，众物夭伤，君臣失序，万人受殃。’”
尺牍：长一尺的木简。古代用以书写，后泛指信札，书信。《史记·扁鹊仓公列传》：“缇萦通尺牍，父得以后宁。”
尝：曾经（副词）。《论语·卫灵公》：“俎豆之事，则尝闻之矣。”《史记·陈涉世家》：“陈涉少时，尝与人佣耕。”
辄：立即，就。《史记·季布栾布列传》：“有敢收视者，辄捕之。”〉
物：人。《左传·昭公二十八年》：
“且三代之亡，共子之废，皆是物也。……夫有尤物，足以移人，苟非德义，则必有祸。”杜预注：
“爰以妹喜，殷以妲己，周以褒姒，三代所由亡也。共子，晋申生，以骊姬废。”唐柳宗元《衡阳与梦得分路赠别》：
“直以慵疎招物议，休将文字占时名。”此“物论”当指人们的议论、众人的**。《晋书·谢安传》：
“是时桓冲即卒，荆江二洲并缺，物论以玄勋望，宜以授之。”
尔：语气词，通“耳”。相当于“而已”。
权：权且，暂且。《南齐书·刘善明传》：“凡诸土木之黄，且可权停。”
折：折服。《汉书·游侠传》：
“权行州城，力折公侯。”《世说新语·轻诋》：“宏自以有才，多好上人，坐上无折之者。
”折又可谓“责难”、“指斥”。《正字通·手部》“折，直指人过失曰折。”《史记·吕太后本纪》：
“陈平绛侯曰‘于今面折廷争，臣不如君。’”《后汉书·李育传》：“更相非折”李贤注：
“折，难也。”唐刘禹锡《天论》：“柳子厚作《天说》以折韩退之之言。
”“折安所鉴”之“折”应取责难，指斥，犹谓谢安品鉴书法以物论为衡鉴不足为凭也。
立身扬名：谓为人处世当有所成就，扬名后世。《孝经·开宗明义》：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”
事：役使。《广韵·志韵》：“事，使也。”《类篇·史部》“事，令也。”《墨子·七患》：“民无食则不可事。”
资：指地位，声望，阅历等。《文选·干令升〈晋纪总论〉》“而氏族贵戚之子弟，陵迈超越，不拘资次。”
“胜母之里，曾参不入”：语出《史记·邹阳传》：“里名胜母，曾子不入。”曾子为孔子**，以孝称，因里巷名为“胜母”，曾子便不入内，名不顺也。
豪翰：指毛笔，豪通“毫”。《礼记》：“差之毫厘，谬以千里。”此“豪翰”犹指献之书法。
绍：承继。《汉书·叙传下》：“汉绍尧运，以建帝业。”唐韩愈《燕河南府秀才》：“吾皇绍祖烈，天下再太平。”
复：又。楷则：法式，楷模。《后汉书·北海诸王兴传》“睦能属文，作《春秋旨义终始论》及赋颂数十篇，又善史书，当世以为楷则。”
箕裘：语出《礼记》：“良工之子，必学为箕，良治之子，必学为裘。”谓所传其家世业也。
未克箕裘：意犹为不能继承世业。
假托神仙：指《飞鸟帖》所云：“臣献之顿首，今月十二日辰时，中使宣陛下睿旨，俯询字学之由，臣仰承帝命，密露天机，味死有言，狂卒待罪，臣年二十四，隐林下，有飞鸟左手持纸，右手持笔，惠臣五百七十九字，臣未经一周，形势仿佛，其书文章不续，难于究识……”
面墙：指喻不学习而见识浅薄的人。《书·周官》：“不学墙面，莅事惟烦。”孔传：“人而不学，其犹正墙面而立，临政事必烦。”
专博斯别：专攻与博涉的区别。
一万字不够了剩下的我给你连接了
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