1楼：历史的香味
别黑白而定一尊
天下之事无大小皆决于上、
—— 《史记》秦始皇本纪
“今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下”
通俗：大小事务不管轻重都由皇帝来决策。
2楼：匿名用户
我觉得这样解释就可以了，分清黑白，树立一个最权威，标杆，都能得到解释。
普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”《诗经·小雅·北山》反映了当时社会制度是经济上井田制和政治上分封制。符合皇帝制度，天下都是皇帝的，小民就不要造反了。还有问题么？
3楼：幽寒淡冷
别黑白而定一尊
—— 《史记》秦始皇本纪
大概意思是皇帝具有至高无上的地位，联系一下秦始皇的**集权就比较好理解了：今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。
4楼：画虎画犬
就是：不要简单地用非黑即白的标准判断或评价人和事。
5楼：匿名用户
内阁不是法定**行政机构
“别黑白而定一尊”的意思
6楼：活宝
意思是黑白分明，彼此明确，天下的大事，事无巨细都由皇帝一人定夺。
这句话出自《史记卷六·秦始皇本纪第六》，原文中是李斯劝谏秦始皇“罢黜百家，独尊儒术”时说的话。
原文乳腺：
今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。
私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。
如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便。臣请史官非秦记皆烧之。
翻译：当今皇帝已统一天下，分辨是非黑白，一切决定于至尊皇帝一人。
可是私学却一起非议法令，教化人们一听说有命令下达，就各根据自己所学加以议论，入朝就在心里指责，出朝就去街巷谈议，在君主面前夸耀自己以求取名利，追求奇异说法以抬高自己，在民众当中带头制造谤言。
象这样却不禁止，在上面君主威势就会下降，在下面朋党的势力就会形成。臣以为禁止这些是合适的。我请求让史官把不是秦国的典籍全部焚毁。
7楼：漂泊爱大叔
大小事务不管轻重都由皇帝来决策。 语出秦代，别黑白而定一尊，天下之事无大小皆决于上、
《史记》中“法令出一”，“别黑白而定一尊”、“天下之事无大小皆决于上”形容的是什么制度的特点 a
8楼：诶呀
b试题分析：“法令出一”，“别黑白而定一尊”、“天下之事无大小皆决于上” 皇权至上，皇帝**；大臣受皇命办事，没有决策权，这是皇帝制度的核心。“皇帝”名号的确立，是秦完成一统大业的产物，显示了皇帝独尊的权势和地位。
以“皇帝”之称代替“王”号也反映了神化君权的新统治观念的出现。从此，“皇帝”成为我国历代最高封建统治者的称谓。a是秦朝**官制，d是秦朝地方制度，但两者都服务于皇权，c不对，这不利于权力的高度集中。
点评：皇帝是封建国家权力的最高主宰。这种至高无上的皇权**不仅是封建**主义**集权制度的核心，而且也是维护“家天下”的重要保证。
它为以后两千多年的封建**社会奠定了坚实的基础。
“法令出一”是什么意思？（关于皇帝制度的）
9楼：磨砺客
法是法律法规
令是行政命令
法令出一,就是法律与行政命令是旨意统一的,都体现的是皇帝个人意志
“别黑白而定一尊”， “以法为教”、“以吏为师”文化**思想
10楼：匿名用户
韩非子法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，「不别亲疏，不殊贵贱，一断于法」，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。
至战国末期，韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」，以集法家思想学说之大成。
这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主**，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主**的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。
先秦法家韩非的“法治”主张。“以法为教”，即以法令作为教化的主要内容，摒弃法律以外的学说。“以吏为师”，即以熟悉法令的官吏为老师，杜绝百姓私下议论法律。
这样做的目的是用法令来统一人们的思想言行。韩非认为，如果做到了“以法为教，以吏为师”，那么百姓的言谈必“轨于法”，受法约束。为了做到这一点，韩非认为应效仿商鞅的“燔《诗》、《书》而明法令”的做法，主张毁弃一切文化典籍，取缔一切学术派别，定法家学术为一尊，实行高度的文化**。
秦始皇统一后，采用法家的理论治国，并采纳了李斯的建议，烧毁了《诗》、《书》和百家语等书籍，下令继续谈论《诗》、《书》者弃市，以古非今者族株。这种**主义的主张，扼杀了文化的发展，窒息了人们的思想。
【百家争鸣】大秦锐士驳鲍鹏山论商鞅[子贴3]之《以吏为师，以法为教》
如果你理解了：“有困难找**，而不是找鲍鹏山；有纠纷找律师、找法官，而不是找人际关系”。你就理解了商鞅为何要“以吏为师，以法为教”了。
一。名词解释：
1。“以吏为师，以法为教”是指“百姓”和“一般官吏”都向“法官、法吏”学习法律，
加强普法教育。（原文：《商君书。定分》“吏、民（预）知法令者，皆问法官。故天下之吏民，无不知法者”）
2。“以吏为师”中的“吏”不是指“所有”的官吏，而是“专指”法官、法吏（原文：《商君书。定分》“故圣人必为法令置官也置吏也，为天下师，所以定名分也”）
二。具体实施措施
1。设置法官：天子设置三个方面的法官，宫殿中设置一个，御史府设置一个法官、一个法吏，丞相府设置一个法官。
诸侯和郡县也为他们各设置一个法官和法吏，全都比照秦都的法官。（原文：《商君书。
定分》“天子，置三法官；殿中，置一法官；御史，置一法官及吏；丞相，置一法官。诸侯、郡、县皆各为置一法官及吏，皆此秦一法官。”）
2。选择法官：制定法令，设置朴实厚重以使百姓知道法令的具体内容的人作官吏，把他作为主管法令的官吏。
（原文：《商君书。定分》“为法令，置官吏，朴足以知法令之谓者，以为天下正”）
3。制定法条的标准：制定法令一定使它明白易懂，愚人智者都能懂得。（原文：《商君书。定分》“故圣人为法必使之明白易知，名正，愚知遍能知之。”）
4。管理法条：法令复制一份放在天子的殿中，殿中给法令建一个禁室，有锁钥，用封条把它封起来，把法令的副本藏入其中，用禁印封上。
（原文：《商君书。定分》“法令皆副，置一副天子之殿中，为法令为禁室，有铤钥，为禁而以封之，内藏法令一副禁室中，封以禁印。
”）5。高效普法：众官吏和百姓若向主管法令的官吏询问法令的具体内容，主管法令的官吏必须根据他们的问题明确答复他们。
而且要制一个长一尺六寸的符券，符券上写明年、月、日、时间、所问法令的内容。主管法令的官吏不告诉，等到他们犯了罪，正是他们所询问的那一条，那就按他们所询问的那条罪状来惩罚主管法令的官吏。在询问时，就要把符券的左片给询问法令的人，主管法令的官吏则小心将右片装入木匣，藏在一个屋子中，用法令长官的印封上，即使以后当事人死了，也依照符券办事。
（原文：《商君书。定分》“诸官吏及民。。。。。。
以券书从事。”）
6。依法办事：官吏和百姓想知晓法令的，都询问法官，所以天下百姓、官吏没有不知晓法令的人。
官吏明知百姓知道法令，所以官吏不敢以非法手段对待百姓，百姓也不敢犯法来触犯法官。对待官吏不遵守法令，人民就可以向法官询问，法官就将法令所规定的罪名告诉他们，百姓就将法官的话警告官吏。官吏知道事情这样，就不敢用非法手段对待人民，人民也不敢犯法。
（原文：《商君书。定分》“吏民知法令者，皆问法官。。。。。。
民又不敢犯法。”）
7。法制目标：名分确定了，奸诈之人可以变得正直诚实。
人民都谨慎忠诚，从而万民都知道应躲避什么、亲近什么。怎样躲开祸患，接近幸福，而且都能自治。明君在人民自治的基础上来从事国家的治理，天下就大治了。
（原文：“名分定，则大诈贞信，巨盗愿悫”； “以道之知，万民皆知所避就，避祸就福，而皆以自治也。故明主因治而终治之，故天下大治也。
”三。秦只重视普法教育吗？
不是的，其实秦还重视技术教育，详见《秦国的科技文化、制度文化》；
四。秦人快乐吗？
应该说当时的普通民众都过的很辛苦，最起码有两条“铁证”,证明秦人是“相对”快乐的。
1.“行之十年，秦民大说（同悦），道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治"；
2．移民的移动方向，当时无论是社会精英，还是普通民众，都向秦国移民，移民不是傻子，他们去秦国的目的，当然是为了让自己的生活过得好一些。看看现在的人都往哪些地方移民？
五。荀子见证了秦国“以吏为师，以法为教”的实施成果：
踏上这片国土，观察它的习俗，那里的百姓质朴淳厚，那里的**不**卑污，那里的服装不轻薄妖艳，人们敬畏官吏而十分顺从，真像是古代圣王统治下的人民啊。到了大小城镇的官府，那里的各种官吏都是严肃认真的样子，无不谦恭节俭、敦厚谨慎、忠诚守信而不粗疏草率，真像是古代圣王统治下的官吏啊。进入它的国都，观察那里的士大夫，走出自己的家门，就走进公家的衙门，走出公家的衙门，就回到自己的家里，没有私下的事务；不互相勾结，不拉党结派，卓然超群地没有谁不明智通达而廉洁奉公，真像是古代圣王统治下的士大夫啊。
观察它的朝廷，**处理决定各种政事从无遗留，安闲得好像没有什么需要治理似的，真像是上古圣王治理的朝廷啊。所以秦国四代都有胜利的战果，并不是因为侥幸，而是有其必然性的。这就是我所见到的。
所以说：自身安逸却治得好，政令简要却详尽，政事不繁杂却有成效，这是政治的最高境界，秦国差不多就是这样了。（《荀子。
强国篇》原文：入境，观其风俗，其百姓朴，其声乐不流污，其服不佻，甚畏有司而顺，古之民也。及都邑官府，其百吏肃然，莫不恭俭、敦敬、忠信而不楛，古之吏也。
入其国，观其士大夫，出于其门，入于公门；出于公门，归于其家，无有私事也；不比周，不朋党，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。观其朝廷，其朝闲，听决百事不留，恬然如无治者，古之朝也。故四世有胜，非幸也，数也。
是所见也。故曰：佚而治，约而详，不烦而功，治之至也，秦类之矣。
）六。总结：“以吏为师，以法为教”，是“最有效”、“最广泛”的“开启民智”的方法，也是“保护普通民众”最好的措施。
这种好的治国模式，妨碍了某一集团的利益，因此被这个利益集团污蔑、嘲笑了2000多年。