1楼：zjc**座
邻有丧,舂不相
（简译）不相杵，舂米时，杵不应和也。
《礼记》："邻有丧，舂不相。" 相，送杵声 。
这属于古时丧葬礼仪类型。
我理解，这是说邻家有丧事之时，附近的邻家，连捣米的声音都不要出现，显得不和谐，这是表示对死者的尊重，也是邻里间的和谐相处，相互关照。
邻有丧，舂不相什么意思？
2楼：英雄火线
邻有丧，舂不相；里有殡，不巷歌。
3楼：幻想阿
我有2个答案：
1）邻居丧偶了，或者是邻居家死人了，有人给自己相亲－－介绍对象，（我）都不去．
2）邻居家死人了，有丧事，我就不（想）和老婆／老公房事－**．丧－－丧事，舂－－风流事，房事．相－－想，一方对另一方．舂不相－－－古文的倒置用法．
个人感觉地二个答案比较接近，不知道你从**搞的题，具体意思应该到具体的语境里面才好解释．．．．
邻有丧 舂不相 里有殡 不巷歌 什么意思
4楼：
此语出自《礼记·曲礼上》：邻家有丧事，舂米的时候不唱送杵的号子；乡里人家有殡葬的事情，不在巷中歌唱。
古人舂米，喜欢唱送杵的号子，当邻里有殡丧之事时，应该默舂，不在巷中歌唱，以示同哀之心。
邻有丧，舂不相；里有殡，不巷歌。
5楼：自然熟de苹果
此语出自《礼记·曲礼上》：邻家有丧事，舂米的时候不唱送杵的号子；乡里人家有殡葬的事情，不在巷中歌唱。
古人舂米，喜欢唱送杵的号子，当邻里有殡丧之事时，应该默舂，不在巷中歌唱，以示同哀之心。
6楼：匿名用户
邻居家有丧事，舂米的时候就不要发出送杵的号子声，（邻家有殡事）更不要在巷子里唱歌嬉戏。
7楼：匿名用户
邻居家里有丧事的时候，你在舂米就不要发出太大的响声，不要吆喝。邻里在出殡的时候，你就不要在巷子里唱歌。
相古代意思是什么
8楼：匿名用户
唐韵》《正韵》息良切《集韵》《韵会》思将切，音襄。《说文》省视也。
又《广韵》共也。《正韵》交相也。《易·咸卦》二气感应以相与。《公羊传·桓三年》胥命者何，相命也。《注》胥，相也。相与胥音别义通。
又质也。《诗·大雅》追琢其章，金玉其相。
又相思，木名。《左思·吴都赋》相思之树。《注》大树也。东冶有之。
又《唐韵》《正韵》息亮切，襄去声。《尔雅·释诂》视也。《左传·隐十一年》相时而动。
又《集韵》助也。《易·泰卦》辅相天地之宜。《书·立政》用劢相我国家。
又《尔雅·释诂》导也。
又勴也。《注》谓赞勉。《疏》乡饮酒云：相者，一人敎导，卽赞勉也。
又《增韵》也。《周礼·春官·大宗伯》朝观会同，则为上相。《注》相，诏王礼也。出接賔曰，入诏礼曰相。相者，五人卿为上。
又《广韵》扶也。《礼·礼器》乐有相步。《注》扶工也。
又《小尔雅》治也。《左传·昭九年》水属也，火水妃也，而楚所相也。《注》楚之先祝融，主治火事。
又选择也。《周礼·春官·簭人》上春相簭。《注》谓更选择其蓍也。
又送杵声。《礼·曲礼》邻有丧，舂不相。《注》相者，声以相助，歌以助舂，犹引重者呼邪许也。
又相术。《左传·文元年》内史叔服能相人。
又月名。《尔雅·释天》七月为相。
又官名。《吕览》相者，百官之长也。《古三坟》伏牺氏上相共工，下相皇桓。《前汉·百官公卿表》相国，丞相，皆秦官。
又计相。《史记·张丞相传》张苍迁为计相。《注》专主计籍。
又内相。《唐书·陆贽传》贽为翰林时，号内相。
又家相。《礼·曲礼》士不名家相。《注》主知家务者。
又《周礼·春官》有冯相氏。《夏官》有方相氏。
又乐器。《礼·乐记》治乱以相。《注》相卽拊也。亦以节乐，以韦为表，装之以穅。穅，一名相，因以名焉。
又星名。《石申星经》相星在北极斗南。
又江神，名奇相。见《博雅》。
又太史部有相风竿。《傅休奕相风赋》表以灵鸟，鎭以金虎。以祥风，以占吉凶。《古今注》作伺风鸟，夏禹所作也。
又药名。《本草纲目》相，麻黄别名。相鸟，马兰别名。
又地名。《商书序》河禀甲居相。《注》在河北。令魏郡有相县。
又州名。後魏置相州，唐曰邺都。
又姓。《後汉·南蛮传》武落钟离山出四姓，一曰相氏。《後秦》相云。《北齐》相愿。
又相里，务相，空相，熊相，倚相，京相，沂相，俱复姓。
又《字汇补》音禳。《礼·祭法》相近於坎坛，祭寒暑也。《注》相近当为禳祈，王肃又作祖迎。
又叶思必切，音悉。《杜甫·漫兴绝句》恰似春风相欺得，夜来吹折数枝花。《陆游诗话》白乐天用相字，多作思必切，如为问长安月，如何不相离是也。
此诗相欺，亦当读入声。 《说文》易纬文曰：地可观者，莫可观於木，故从目从木。
《正字通》相，俗作，转注。相，思将切，省视也。，莫卜切，目不明也。
分相为二，非。
相有几种解释啊，子贡相卫里的相怎么解释啊？？？急！！！
9楼：
“子贡相卫”里的“相”见第11条。
xiāng
1、互相。《庄子·大宗师》：“四人相视而笑。”
也指单方面对另一方面。曹植《七步诗》：“本是同根生，相煎何太急？”
[相与]
（1）互相交往。高攀龙《与叶同适书》：“朋友相与，须尽力砭其失，方有进处。”
（2）共同，一起。陶渊明《移居》二首之一：“奇文共欣赏，疑义相与析。”
[相於]相亲近，相友好。孔融《与韦休甫书》：“不得复与足下岸帻广坐，举杯相於。”
2、共同，一起。《孟子·离娄下》：“与其妾讪其良人，而相泣于中庭。”
3、质，质料。《诗·大雅·棫朴》：“追琢其章，金玉其相。”
4、[相羊]徘徊。《楚辞·离骚》：“聊逍遥以相羊。”
5、姓。
xiàng
6、查看，观察。《左传·隐公十一年》：“相时而动。”
7、（人的）状貌，相貌。《荀子·非相》：“形相虽恶而心术善，无害为君子也。”
8、看相，察看人的相貌以推测他的命运的迷信行为。《荀子·非相》：“故相形不如相心。”
9、辅助，帮助。《左传·昭公元年》：“乐桓子相赵文子。”
10、特指扶助盲人，做盲人的向导。《论语·卫灵公》：“故相师之道也。”
扶助盲人的人，盲人的向导。《荀子·成相》：“人主无贤，如瞽无相，何伥伥！”
11、辅佐君主的最**员，宰相，丞相。《吕氏春秋·举难》：“相也者，百官之长也。”
使为相。《韩非子·难一》：“桓公解管仲之束缚而相之。”
做……的相。《庄公·秋水》：“惠子相梁。”
12、赞礼、司仪，主持礼节、仪式。《国语·楚语》：“王孙圉聘于晋，定公飨之，赵简子鸣玉以相。”
赞礼、司仪的人。《论语·先进》：“愿为小相焉。”
13、选择。《周礼·春官·簭人》：“上春相簭。”
14、古代一种打击乐器。《荀子·成相》：“请成相，世之殃，愚暗愚暗堕贤良。”
15、集体劳动时唱的号子。《礼记·檀弓上》：“邻有丧，舂不相。”
16、古城名。在今河南安阳市西。
17、[相月]阴历七月的别称。《尔雅·释天》：“七月为相。”
把远古歌谣和神话传说联系起来，简要说明文学起源于劳动的过程 10
10楼：匿名用户
文学艺术起源于生产劳动。它的产生一直要追溯到人类生活的最原始阶段。原始人在其劳动的过程中，由于筋力的张驰和工具运用的配合，自然地发出劳动的呼声。
这种呼声具有一定的高低和间歇，在一定时间内，或者重复而无变化，或者变化而有规律，这样就产生了节奏。这种简单的节奏就是**、舞蹈的节拍和诗歌韵律的起源。从文献来看，文学艺术起源于劳动是可以得到很好的说明的。
例如《淮南子?道应训》说：“今夫举大木者，前呼‘邪许’，后亦应之，此举重劝力之歌也。
”这几句话是根据《吕氏春秋?淫辞篇》来的，“邪许”本作“舆呼”。所谓“举重劝力之歌”，就是指人们集体劳动时，一倡一和，借以调整动作、减轻疲劳、加强工作效率的呼声。
举重时是这样，舂碓时也是这样。《礼记》的《曲礼》和《檀弓》二篇都说：“邻有丧，舂不相。
”“相”是送杵声，其作用与举大木者的呼“邪许”正复相同。再从现实生活来看，水手的摇橹和拉纤，建筑工人的打夯，码头工人的搬运，都可以听到集体的、个人的或彼此互相唱和的歌声，音调和谐而有节奏。从这些地方我们极其明显地看到劳动和文学艺术的密切关系，而且那种节奏是在劳动时的特殊条件下产生的、规定的。
这就再一次有力地证明了文学艺术起源于劳动定论断的正确性。
原始人在劳动中发出的有节奏的呼声，虽然只是一种声音，没有任何歌词，但那种自然而健康的韵律实际上就是诗歌的起源，也是文学创作的开始。关于这，鲁迅更说得很明白：
人类在未有文字之前，就有了创作的，可惜没有人记下，也没有法子记下。我们的祖先的原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必须发表意见，才渐渐的练出复杂的声音来。假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表。
其中有一个叫道“杭育杭育”，那么这就是创作。……倘若用什么记号留存了下来，这就是文学；他当然就是作家，也就是文学家，是“杭育杭育”派。
——《且介亭杂文·门外文谈》
但虽然如此，那种有声无义的韵律究竟不是诗歌。真正有意义的诗歌又是怎样产生的呢?原来原始人在长期的劳动中，由于大脑和发音器官的发达，逐渐产生了思维和语言。
当然语言在最初也不过是简单的呼喊，后来才逐渐发展为音节分明、以至于能够作为人类的思想交流和社会交际的工具。这时候如果在呼声的间歇中随意添上一些语言，即使是最简单的语言，如《候人歌》那样：“候人兮猗!
”(《吕氏春秋?音初篇》)只是在“兮”、“猗”的呼声上添了两个词。然而这种表意的语言一旦同具有节奏性的呼声或叹声结合时，便成为有意义的诗歌。
当然，这仅仅是原始的诗歌形式。后来还有不少民歌保存这种形式，句末常常带有呼叹作用的声符，如“兮”、“猗”之类。但这个声符的作用已经不如原始诗歌组成部分那么重要。
社会生活日益复杂，语言日益发展，这种诗歌形式，特别是文人作品中作为语助词的呼叹词，其作用几乎降到可有可无的地位。间有保留这种原始性的，有如梁鸿的《五噫歌》，每句末都用一个感叹词——“噫”字，那是很少的。这样的结尾形式，如果我们不从原始诗歌的发展上去**，那就不好理解。
它并不是一种新形式，而是原始形式的遗留，作者有意识地加强诗歌句尾的节奏性的呼叹作用而已。《诗经》中的《麟之趾》、《驺虞》等篇以及曹丕的《上留田行》都是属于这一类型的。
不可想象，原始人刚刚学会说话，或者还没有创造任何记录语言的简单符号的时候，会出现什么单纯的文学作品。因此歌舞和**融合在一起就成为原始人艺术活动的一般形式。例如《吕氏春秋?
古乐篇》的一段记载：
昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰“载民”，二曰“玄鸟”，三曰“遂草木”，四曰“奋五谷”，五曰“敬天常”，六曰“达帝功”，七曰“依地德”，八曰“总禽兽之极”。
又如《河图玉版》也有一段记载：
古越俗祭防风神，奏防风古乐。截竹长三尺，吹之如嗥，三人被发而舞。
由此可见，远古时代的歌舞是互相结合的。“投足”是一种舞的姿态。三个人手里拿着牛尾巴，投足而歌，和三个人吹着竹筒，被发而舞，这正是歌舞和**相结合的最好的说明。
在这种最朴素的集体文艺活动中，并没有某种单纯的文学独立存在着。
原始人的文学艺术活动，本是一种生产行为的重演，或者说是劳动过程的回忆，也可以说是生产意识的延续和生活欲望的扩大。因为其中显然包含着功利的目的，表示热烈的愿望。因此，原始的诗歌韵语常常反映了当时的社会生活。
例如《吴越春秋》的《勾践阴谋外传》所载的《弹歌》：
断竹，续竹，飞土，逐宍(古肉字，指禽兽)。
从前有人认为这是黄帝时代的歌谣，固然没有根据，但从它的内容和形式上看，无疑的这是一首比较原始的猎歌。它回忆了几乎全部的狩猎过程，反映了渔猎时代的社会生活。不仅《弹歌》如此，即如上文所提到的葛天氏之乐也足以说明这一点。
为什么唱歌跳舞一定要拿着牛尾巴呢?显然因为野牛或家畜都是那时的人们所最珍贵的东西。为了表示它和生产劳动有密切的关系以及对自己生活的需要，这种歌舞的表现形式在他们看来，自然是最恰当的。
可以联想到，这和印第安人的“野牛舞”有点类似。(普列汉诺夫《艺术论》第90页，鲁迅译)。再看那葛天氏的八阕，其歌名虽或于后人的追述，但其中如“遂草木”、“奋五谷”、“总禽兽”等名称，也显然符合古代劳动人民的狩猎、牧畜和耕种几个阶段的生活内容。
而所谓“敬天常”、“依地德”等歌，可能就是反映人们对于生产有关的气候和土壤的重视。总之，文学艺术起源于劳动，而原始人的文学艺术活动是和他们的集体生产劳动分不开的。
原始人不认识自然的客观规律，认为周围的世界可以用自己主观的意志随便改变。他们相信自己语言的力量，企图用它来“控制自发的害人的自然现象”，甚至企图用它去影响神，以达到某种愿望；于是常常把诗歌当作“咒语”来使用。目的是为了满足对现实的要求，而方法则是把人们的能力加以理想化。
这是属于艺术的创作。例如相传为伊耆氏的《蜡辞》：
土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。
——《礼记·郊特牲》
虽然是以祝词的面貌出现，但本质上实具有“咒语”的作用。因为从词句上看，与其说是祈祷，不如说是命令。这里，作者在指挥自然服从自己的愿望。
他如相传为舜的《祠田辞》(《文心雕龙?祝盟》)，以及淳于髡所述的《田者祝》(《史记?滑稽列传》)等，都是想通过诗歌形式的语言来达到某种幻想的目的，带有浓厚的原始宗教色彩。
所以说，诗歌的发展，又与原始宗教的“咒语”有密切关系。
散文的产生较晚于诗歌，它是语言和逻辑思维进一步发展的结果，而以文字为其必要的条件。未有文字，早有诗歌，而散文则产生于既有文字之后。由于社会生活的需要，促进了散文的发展。
散文本来不用韵，但它在发展的最初阶段，由于物质条件的限制，也要求简短、精炼，便于记诵，所以往往有节奏、有韵调而富于诗的味道。先秦散文中常杂有大量韵语，可能与这种情况有关。例如：
无偏无颇(古本作“颇”，今本作“陂”)，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路；无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。
——《尚书·洪范》
又如：鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。
——《周易·系辞传》
君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。 ——同上
凡韵语部分，大抵也就是语言的旋律最自然、**性最强烈、词意最精粹的部分。这种现象不是偶然的，它反映了散文发展最初阶段的特点。