1楼：漫阅科技
首先，他批判孔子，提出不以孔子的是非为是非。2000多年来，孔子一直被统治者们视为圣人、偶像，并被当作神灵崇拜，而李贽却提出要破除对孔子的迷信，不能以孔子的是非为是非的大胆命题。他说：
“前三代，吾无论矣；后三代，汉祖唐宋是也。中间千百余年，而独无是非者，岂其人无非哉？成以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。
”他还说，那些尊孔的人实际上并不知道孔子有什么可尊敬的，不过如“矮子观场随人说研，和声而已”，犹如“前犬吠形，亦随而吠之，若问以吠声之故？只好哑然自然也已”。
李贽对孔子的思想言论持什么看法
2楼：鸿渐洛水
李贽对统治阶级所极力推崇的孔孟之学也大加鞭挞。在《焚书·赞刘谐》及《续焚书》的《圣教小引》、《题孔子像于芝佛院》等文中，他以戏谑嘲讽的笔调贬低孔子，这在尊孔子为至圣先师的古代，真是一种大胆的举动。他认为孔子并非圣人，“虽孔夫子亦庸众人类也”（《焚书·答周柳塘》）。
孔子没什么了不起的，“耕稼陶渔之人即无不可取，则千圣万贤之善，独不可取乎？又何必专门学孔子而后为正脉也”（《焚书·答耿司寇》）。人人都是圣人，又何必一定要去学孔子呢？
这就把孔子从至高无上的圣人地位上拉下来了。如果一定要将孔子奉为偶像，言行举动都学孔子，那就是“丑妇之贱态”（《焚书·何心隐论》）了。李贽否认儒家的正统地位，否定孔孟学说是“道冠古今”的“万世至论”，认为不能将其当作教条而随便套用。
《六经》、《论语》、《孟子》“乃道学之口实，假人之渊薮”（《焚书·童心说》）。李贽对孔子及孔孟之道的批判确已达到了“非圣无法”的地步，难怪统治阶级对他要恨之入骨了。
朱熹和李贽对孔子的思想态度有何不同
3楼：玛雅星辉必胜
朱熹是虔心的儒学者，他尊崇孔子的同时将儒学发展为理学
李贽则是批判儒学，反对封建教学，批判假卫道士
明朝李贽对孔子的思想论持什么看法?
4楼：匿名用户
持批判态度
他认为孔子并非圣人，“虽孔夫子亦庸众人类也”（《焚书·答周柳塘》）。孔子没什么了不起的，“耕稼陶渔之人即无不可取，则千圣万贤之善，独不可取乎？又何必专门学孔子而后为正脉也”（《焚书·答耿司寇》）。
人人都是圣人，又何必一定要去学孔子呢？这就把孔子从至高无上的圣人地位上拉下来了。如果一定要将孔子奉为偶像，言行举动都学孔子，那就是“丑妇之贱态”（《焚书·何心隐论》）了
朱熹和李贽，都可以说是儒家的门徒，和孔子的思想态度有何不同？
5楼：蟑螂恶霸犬
李贽对儒学的态度，可以说是既恨又爱。其所恨，主要集中于宋明理学代表人物二程、朱熹及耿定向等。其所爱，主要集中于“三王”（王阳明、王畿、王艮）。
有论者可能会举李贽《藏书世纪列传总目前论》不以“孔子是非为是非”，而以“予李卓吾一人之是非为是非”等语，来说明李贽对孔丘的藐视。但若细察其根本目的，就会发现，李贽这句话除批评孔丘外，更重要的是为了批评那些盲从和神化孔丘者。
其核心意思是“，咸以孔子是非为是非，故未尝有是非”。如上说明，李贽对儒学和儒家人物的批评是有选择的、矛盾的与爱恨交织的。有论者说李贽用先儒非后儒，用王学非程朱，很对。
然而，先儒也是儒“，三王”也是儒。不管怎么说，李贽都没有摆脱儒学樊篱。黄仁宇《万历十五年》说李贽是“儒家的信徒”。
此言虽有些过份，但有一定道理。
李贽出生并成长于具有伊斯兰文化氛围的家族中（其先人连续数代都是正宗的穆斯林教徒），所以有浓厚的穆斯林作派和习惯。好友袁中道说，李贽“**扫地，数人缚帚不给；衿裙浣洗，极其鲜洁；拂身拭面，有同水淫”，又说“，客不获辞而至，但一交手，即令其远坐，嫌其臭秽”。
这是袁中道对李贽日常生活细节与惯例的细心观察和具体描述。它表露出伊斯兰精神作为家族文化之底色对李贽行为举止的濡染。但李贽生活实践还有更重要的一面，这就是儒家行为和儒家作派。
黄仁宇研究发现，对从祖父时代开始重新尝试回归儒家士人行列的李贽来说，其生活实践的主要方面，基本上是儒家的。
黄仁宇说“：1587 年以前，他已经按照儒家的伦理原则完成了对家庭应尽的一切义务。次年，他即剃发为僧。
”1587年即万历 15 年，李贽 61 岁，度过了大半生。不管李贽愿不愿意或是否意识到，在此之前，他实际上一直是有意无意地按照儒学士人标准来要求并塑造自己的。在此期间，李贽曾极度厌恶儒学。
《卓吾论略》讥讽朱熹《四书集注》并云“读传注不省，不能契朱夫子深心”，嘲弄与孔丘有关的“六经”是“史官过为褒崇之词，臣子极为赞美之语”，攻击科举考试是一种“剽窃”和“缮写誊录”活动。
《童心说》讥讽《论语》是迂阔门徒懵懂**“有头无尾、得后遗前”的障蔽童心之言。《阳明先生道学钞》附“阳明先生年谱后语”则戏弄官场为“假升斗之资以为养”之名利场等。尽管如此，但李贽毕竟认真研读了四书五经，也参加了科举考试，还做了官并几经迁转成为知府，娶了妻生了孩子，奉养并归葬了老父，且使由于没有葬地而一直厝于堂屋的曾祖父和祖父的尸身入土为安。
从这些事实看，李贽几乎履行了儒学赋予士人的所有职责。
由此笔者认为，（1）说李贽对儒学爱恨交加，胸中横亘一团莫名愤气和无法释怀之矛盾是可以的，但说李贽无丝毫儒学思想则不可以；（2）说黄仁宇过于强调李贽遵循儒家规范而忽视对其内在冲突及细部之揭示是可以的，但说李贽从根本上摒弃儒学也不可以。
6楼：匿名用户
李贽这句话除批评孔丘外，更重要的是为了批评那些盲从和神化孔丘者。
7楼：胡洛杯
李贽，反对八股文、倡导心学，福建泉州人，是明代**、著名的思想家，文学家，在文学上与很高的成就。
8楼：cherry范
李贽，反对八股文、倡导心学，福建泉州人。明代**、思想家、文学家，泰州学派的一代宗师。
9楼：爵士卡小孩
李贽是非常反对八股文，他是明朝人，也算是一个大家
10楼：忘川渡几何
李贽是明朝的人，是福建的，是非常反对八股文，他是明朝人，也算是一个大家
11楼：匿名用户
他们对儒家思想是有喜有恨的，恨的只是一些信奉孔子的人
12楼：718来吧
他们两个人走的是心学的路线，和孔子的儒家思想差距还是比较大的
13楼：水神
虽然都是儒家，但是朱熹不赞同用儒家的思想来作为衡量是非的标准。
14楼：孙丽
其实就是一点点的差异大方向是一样的呢没有什么不同的呢
明朝的李贽对孔子的思想言论持什么看法?
15楼：匿名用户
全盘否定孔子的思想，抨击儒家正统思想。李贽对统治阶级所极力推崇的孔孟之学也大加鞭挞。在《焚书·赞刘谐》及《续焚书》的《圣教小引》、《题孔子像于芝佛院》等文中，他以戏谑嘲讽的笔调贬低孔子，这在尊孔子为至圣先师的古代，真是一种大胆的举动。
他认为孔子并非圣人，“虽孔夫子亦庸众人类也”（《焚书·答周柳塘》）。孔子没什么了不起的，“耕稼陶渔之人即无不可取，则千圣万贤之善，独不可取乎？又何必专门学孔子而后为正脉也”（《焚书·答耿司寇》）。
人人都是圣人，又何必一定要去学孔子呢？这就把孔子从至高无上的圣人地位上拉下来了。如果一定要将孔子奉为偶像，言行举动都学孔子，那就是“丑妇之贱态”（《焚书·何心隐论》）了。
李贽否认儒家的正统地位，否定孔孟学说是“道冠古今”的“万世至论”，认为不能将其当作教条而随便套用。《六经》、《论语》、《孟子》“乃道学之口实，假人之渊薮”（《焚书·童心说》）。李贽对孔子及孔孟之道的批判确已达到了“非圣无法”的地步，难怪统治阶级对他要恨之入骨了。
16楼：匿名用户
李贽以孔孟传统儒学的“异端”而自居，对封建的男尊女卑、假道学、社会腐败、**污吏，大加痛斥批判，主张“革故鼎新”，反对思想禁锢。
17楼：匿名用户
他主要批判的是程朱理学，也是儒学的新发现
18楼：匿名用户
反对以孔子的是非为标准。（说简单点）
指出李贽对儒家思想的态度，反映了怎样的时代特征
19楼：匿名用户
李贽深受“阳明学”支流“泰州学派”影响，且以“异端”自居。针对当时官学和知识阶层独奉儒家程朱理学为权威的情况，贬斥程朱理学为伪道学，提出不能“以孔子之是非为是非”。诗文多抨击前七子、后七子复古之主张，认为《西厢记》、《水浒传》就是“古今至文”。
公安派三袁兄弟受其影响较深。晚年颇好史学，据历代正史纂《藏书》，又广泛收集明代资料撰写《续藏书》，对传统史学观点有所突破。
李贽承认个人私欲，“私者，人之心也，人必有私而后其心乃见”。“天尽世道以交”，认为人与人之间的交换关系、商业交易合乎天理。与朱熹存天理灭人欲对立。
根据材料三，四指出朱熹和李贽对孔子思想的态度有何不同
20楼：匿名用户
朱熹坚持儒家学说,认为儒家思想不可改变；李贽提出不以孔子的言论为衡量是非的标准,认为时代不同了,是非观念也应该发生变化.说明儒家思想的统治地位受到怀疑和挑战.希望对你有帮助.
明朝李贽对孔子思想言论持什么看法？
21楼：云暮歌
不以圣人之是非为是非，也就是不盲目崇拜。
李贽对于孔子本人其实是尊敬的，但是他痛恨那些以孔子之名来欺世盗名、媚上欺下的人。
22楼：地狱铃
绝对的批判！！！！ http://zhidao.baidu.***/question/337860141.html
23楼：
李贽只是对孔子的传统封建思想进行抨击,他强调人的正当私欲和人应该个性发展。
孔子的道德观念对当今社会有什么样的影响
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