1楼：刘立伟
【之】①择师而教之： （代词，指代人）
②郯子之徒： （结构助词，这）
③古之学者： （结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”）④道之所存，师之所存也： （结构助词，用在定语和名词性的中心语之间,相当于现代汉语的“的”。
）（不是“取消句子独立性”。因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的，即“之”后必是动词；而两个“所存”是“所词短语”，“所词短语”都是名词性的。）
⑤句读之不知： （宾语前置标志）
⑥六艺经传，皆通习之： （助词，在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义）
《师说》中,师字有几种意思？
2楼：匿名用户
《师说》中“师”字出现26次，它的含义和用法如下：
①作名词，有两种情况：
作“老师”讲 古之学者必有师
作"专门技艺人”讲 巫医乐师百工之人
②作动词，有三种情况：
作“学习、效法”讲
吾师道也（“师道”，动宾关系）
巫医乐师百工之人，不耻相师
作“从师”讲
或师焉，或不焉
师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）
作“以……为师”讲意动用法 吾从而师之
师说中所有惑的意思
3楼：离流半距
惑：对事物感到疑问奇怪。
4楼：xixi曦
让人困惑，让人觉得有问题的
师说的意思
5楼：
师说的意思：从师表学习的必要性和原则。
《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，是说明教师的重要作用，从师学习的必要性以及择师的原则。韩愈针对魏晋以来的门第观念和“耻学于师”的坏风气，以非凡的勇气和知识，抨击时弊，弘扬世道，奖掖后辈，发扬新风，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥，其对教师职责和择师原则的论述，至今广为流传。韩愈是唐代古文运动的倡导者。
他主张文以载道，恢复先秦两汉的的优秀散文传统。他表明任何人都可以作自己的老师，不能因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已来的作法，时人实不应背弃古道。
6楼：匿名用户
《师说》译文
韩愈 （一）古之学者必有师.师者,所以传道受业解惑也.人非生而知之者,孰能无惑 惑而不从师,其为惑也,终不解矣.
生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之.吾师道也,夫庸知①其年之先后生于吾乎 是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也.
译文：古代求学的人一定有老师.老师,(是)靠(他)来传授真理,讲习学业,解释疑难的.
人不是生下来就懂得知识和道理的,谁能没有疑难呢 有了疑难而不向老师求教,那些疑难就始终无法解决了.生在我前头的人,他懂得真理和知识本来就比我早,我应该向他学习;生在我后面的人,如果他懂得真理和知识比我早,我也应该向他学习.我(向他们)学习的是真理和知识,哪管他们的年龄比我大还是比我小呢 因此不管地位贵贱,不管年纪大小,真理和知识在**,老师也就在**.
①〔庸知〕哪管.庸,岂,哪;知,识别.
（二）嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!
古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师.是故圣益圣,愚益愚.圣人之所以为圣,,愚人之所以为愚,其皆出于此乎 爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣.
彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也.句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也.巫医乐师百工之人,不耻相师.
士大夫之族,曰师曰**云者,则群聚而笑之.问之,则曰:"彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀.
"呜呼!师道之不复,可知矣.巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
译文：唉!从师学习的风尚失传已经很久了!
想要人们没有疑难问题也就难了!古时候的圣人,他们(的才智)超过一般人远得很哪,尚且从师而求教;现在的一般人,他们(的才智)低于圣人也很远,却以从师求学为耻.因此圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧.
圣人之所以成为圣人,愚人之所以成为愚人,其原因不都是出在这里吗!(人们)疼爱自己的孩子,就选择老师教育他;但对于自己,就以拜师学习为耻,真是糊涂啊!那些孩子们的老师,是教孩子们念书,告诉他们学习断句的,不是我所说的传授道理,解答疑难的老师.
读书不会断句,有疑难问题不能解决,(在这两事中,)前者去请教老师,后者却不去,学了小的,丢了大的,我看不出(这种人)是高明的.巫师,医生,乐师和各种工匠,他们不以互相学习为耻.士大夫这一类人,一说到"老师""**"这样的话,就聚在一起讥笑人家.
问他们(为什幺笑),他们就说:"那个人与那个人年龄差不多,道德学问也不相上下,以地位低的人为师,就感到十分羞耻,以地位高的人为师,就近似于奉承巴结."唉!
从师而学的风尚之不能恢复就可想而知了.巫师,医生,乐师和各种工匠,是士大夫们看不起的,如今士大夫的智能反而比不上(这些人),这不真是奇怪的事情幺!
（三）圣人无常师.孔子师郯子,苌弘,师襄,老聃.郯子之徒,其贤不及孔子.
孔子曰:三人行,则必有我师.是故**不必不如师,师不必贤于**,闻道有先后,术业有专攻,如是而已.
李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余.余嘉其能行古道,作《师说》以贻之.
译文：圣人没有固定的老师.孔子曾向郯子,苌弘,师襄,老跹
7楼：雪楚恒
师说〔译文〕
古人的求学的人一定有老师。老师，是靠他来传授道理，传授学业，解释疑难的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？
有疑惑 却不从师学习，那些成为疑难问题的，就始终不能解决。生在我前面的人，他 懂得道理本来 比我早，我跟从他，他当作老师；生在我后面的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，把他当作老师，我是向他学习道理，**计较他的生年 比我早还是比我晚呢？所以，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
唉！古代从师学道的风尚 没得到传布 已经很久了，要人们没有疑惑很难哪！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的 许多人，他们跟圣人比相差很远了，却 以 向老师学为羞耻。
所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因引起的吧？人们喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；对于他们自己呢，却以向老师学习为耻，这真是糊涂啊！
那些孩子的老师，是教孩子读书，帮助 他们 学习断句的，尚不是我说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。一个是不通晓断句，一个是不能解决疑惑，有的人向老师学习，有的人却不向老师求教，小的方面学习，大的方面却丢弃，我看不出他们有什么明智的。巫医，乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。
士大夫这类人中，如果有称人家为老师，称自己为学生的，这些人就聚集在一起朝笑他。问他们为什么嘲笑，他们就说："那个人与那个人年龄相近，修养学业也差不多，怎么能称人家为老师，称自己为学生呢？
以地位低的人为师，那就值得羞耻，称官位高的人为师就近于谄媚。"啊！从师学道的风尚不能恢复，由此就可以知道了。
巫医、乐师及各种工匠，是士大夫一类人不屑一提的，现在士大夫们的智慧竟 反而赶不上他们。这不是很令人奇怪么！
圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聘为师。郯子这一类人，他们的品德才能当然赶不上孔子。孔子说：
"几个人走在一起，其中就一定有我的老师。"所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强，知道道理有先有后，技能学业各有专门研究，这样罢了。
李蟠，十七岁，爱好古文，《诗》、《书》六经**及传文都普遍地研习过，又不被 恶劣时俗拘束，向我学习。我赞许他能实行古人从师学习的道理，特别写了这篇《师说》 来 赠给 他。
8楼：匿名用户
说白了就是有关老师职责的论述:
·（唐）韩愈·
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？
惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生於吾乎！
是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学於师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？
爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉，惑焉。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医、乐师、百工之人不耻相师，士大夫之族曰“师”曰“**”之云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人。
吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌子、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。
”是故**不必不如师，师不必贤於**。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文、六艺，经传皆通习之，不拘於时，学於余。
余嘉其能行古道，作师说以贻之。
9楼：匿名用户
课文自己去看语文书（高一）
背景：韩愈在《师说》中所批判的“耻学于师”的坏风气，是在门第观念影响下产生的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制。
到唐代，改以官爵的高下为区分门第的标准。显贵之家称“高门”，卑庶之家称“寒门”。这对择师也有很大影响，在当时士大夫阶层中就普遍存在着“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。
韩愈针对这种错误观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，是有进步意义的。
《师说》就是借为文送李蟠来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正确途径的。这是一篇有卓越见解的文章。当时韩愈的斗争是很艰苦的，他的好友柳宗元在《答韦中立论师道书》里的一段话可以参考：
“自魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。
如果者数矣。”