1楼：海印放光
1.短期出家
，也是出家，因为寺院举办短期出家，一切程序都是真实的，有效的。（我认识不少师兄去短期出家，时间到了，他不想还俗了，把想法告诉住持后，就这样真的出家了。）
2无论短期还是长期，出家后还俗，再出家。男性不能超过七次，而女性，如果去短期出家，只能一次，还俗后，以后就不能再出家了。
2楼：山河大地风雨雷
善友，出家是大善根福德因缘，将相所不及。
发心不正，出家不如在家，若能通妙趣，在家如同出家。
身心皆可做佛事，在什么位次，做好当下。祝愿您六时吉祥！阿弥陀佛！
上琢於唐诔黾短期出家有什么意义 寺庙短期出家费用是多少
3楼：头痛要**了
成观法师开示：
学佛贵在发长远心，莫浅尝辄止：要作就作「彻」，否则就宁可不作，点到为止，仅沾个名，毫无实义。末法时期佛法有哗众取宠之嫌的〝短期出家〞。
要麼就 〝长期出家〞，〝短期出家〞不僧不俗，四不像，自我安慰，自欺欺人。
顺便一提，佛制：男子一生可正式出家七次，（但佛律中没有〝短期出家〞这个名目。佛意为：
凡「出家」必是〝长期〞（永久，尽形寿），但有人由於某些因缘而中途会还俗，然而并非在出家的当时就打定主意只出家几个星期或几个月─佛制连在家五戒都是「尽形寿」，更何况出家，哪有〝短期〞发心的？）女子一生只能出家一次，（因此，女子若参加过一次短期出家，今生就再也不能正式出家了─因此须知，这个短期出家的点子是害人的！─是个陷阱！
不可不知。又，此女子即使後来真正出家，受三坛大戒，依律也不得戒！）
又，所谓〝短期出家〞，好有一比，比如〝短期结婚〞，有异曲同工之妙！
学佛的人，一生多少会想到出家；绝大多数的人通常就是想想就满足了。有些人会进而去打听打听**可以出家；有些则会去佛寺住几天，有就很满足了（就好像乞丐，忽得一顿饱餐，便可回味三年。）人若肚子饿了，自然会积极去找吃的，但偏偏有人肠胃跟心理不太配合，有问题，不知自己到底饿了还是不饿，要吃还是不要吃，还到处问人：
他自己是不是肚子饿了？是不是该吃了？是今天吃？
还是三天、五天後再吃？就在那审思犹豫不定之间，竟就饿死了！呜呼哀哉！
附及，在商场上开支票有两种：一种即期支票（当天或一个月内可兑现）：
二、远期支票，通常是三个月才能兑现。给自己跟佛开支票，最好不要远期（3年、5年，或10年後），为什麼？因为世间无常，你有可能活不到兑现的时候就往生了！
4楼：匿名用户
明显错误，误导观众。
女人可以多次短期出家吗出家吗
5楼：潜川
不可以。根据佛制，女子出家只有一次机会，包括短期出家。
6楼：槎卟哆
谁跟你说出家还分次数的？世俗的事情都处理不完，你谈什么出家？
学佛人进！ 我有问题问啊！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！
7楼：法弘
我们这个环境太差了 有各种幻觉和干扰
所以阿弥陀佛建立了极乐世界 我们只能到那里再继续修行了 直至成佛
极乐世界里没有三恶道 人们都善良、又有佛教导 所以末法时期极乐世界是一个既简单有实际的好去处。
8楼：世间法多浮云
善哉仁者，能够反省警觉是好事情，佛一生说法，随各阶层众生缘而生，一切平等恭敬对待。
但于己修行，非当机者不能得最大受用，在家者不宜攀缘出家利益，出家僧亦不分别在家众，同心同行利于众生，担当角色不同，净行其道，都在自己功夫，不在外界环境，这个道理若能明白，修行不分时地，不分境遇，都能善取精进。
不尽之处随缘取舍，南无阿弥陀佛！
9楼：啖竹堂
首先您要清楚，正信的佛教认为万事万物皆为因缘和合，出家与否也是一样，要看因缘是否具足。佛陀从没说过让所有人都去出家，因为这在因缘上也是不可能的事情，而且像《维摩诘经》这样的大经也充分肯定了在家人学佛能达到的水平！
您看看我们常见的阿逸多菩萨，观世音菩萨，普贤菩萨，文殊菩萨等诸大菩萨的像，大都是现在家像，而不是出家像，这里边是不是有值得我们思考的密意所在呢？
佛陀本无定法所说，随缘应机教化，所以传下了八万四千法门，以随顺根性因缘不同的众生选择学习，所达到的目的都是一样，就是与佛陀一样的觉悟。有的法门从空而说，有的法门从有而立，净土宗要你发菩提心，持戒念佛；禅宗让你参禅打坐；密宗要传你大手印和密咒，您说，哪个应该，哪个不应该？答案是都对，重要的是您要选择一个您觉得欢喜，受用的法门下手，专心去学习，从这个法门所要求的种种方面进入佛法，去学，去实践。
如果您把这些法门的很多观点杂糅在一起看，而不深入，不用智慧，那就会出现自相矛盾的局面，其实佛法圆融无碍，只是您要找到您所依的宗派和经典与方法。
您说到了“断爱欲”，这是一个结果，如果您想修这个结果，那是要信解行证不断深入的，并不是看到断爱欲就是要出家，出家这个形式假如您做到了，您就能保证您能“断爱欲”吗？我想未必。那么就修学实践的方法来看，如果是学净土，那么就是用一句佛号来降服虚妄，降服爱欲；如果是学禅，那么就要常常禅坐，参话头，去打掉随时生起的爱欲，所谓修学修学的“修”就在于此。
看您的提问，可以看出，您大概还是个刚接触佛法不久的师兄，一些佛法的基本概念您还是没有搞清楚。佛法在世间，不离世间觉，不是脱离生活的，而是和生活息息相关。学佛就是用佛陀的言教来修正自己错误的思想和行为，以达到身心自在，进而了脱生死。
比如您说的出家，您就算以在家人的身份学佛，依然可以去寺院体验“短期出家”去授”八关斋戒“，这都是佛陀慈悲留下的让在家人不废世间事务，也能定期体验出家生活的慈悲！
推荐您读读《正信的佛教》http://boruo.goodweb.
**/books/0014.htm，先不要着急，先把佛法的基本概念搞清楚。平时多亲近寺院的善知识，如果条件不允许也可以利用网络，多听听这些大德的讲解，平时多念诵佛菩萨圣号，随缘行善布施。
10楼：匿名用户
1. 因果业报，通俗讲“出来混肯定是要还的”。貌似害人者害了别人，别人消了业债，自己却背了恶果。
2. 先学四法印，观苦、无常、无我，减少对常乐我净的错觉，爱欲逐渐减少。出家是大福报，在家也不一定见不到道。重点不是出家在家这个形式，在于修行的心。
11楼：烦恼即菩提
第一，是讲凡事都有因果，恶有恶报。
第二，修行首先要修心，不出家也可以修行。
12楼：匿名用户
念佛求生净土。带业往生。可以看看佛说阿弥陀经。
本师释迦牟尼佛已经给我们留下了各种解脱的途径。断爱欲是一种，当然能断最好。不能断，也能了脱生死。
阿弥陀佛
13楼：无尾免
是心做佛，心净无尘，人生即梦
学佛人如何静修
14楼：匿名用户
1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。
2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。
推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法，能即生开悟 ！
3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。
净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。
若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。
晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。
彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。
从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。
从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。
但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。
大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。
又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。
若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。
若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）
而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》
《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。
当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。
念：南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨
4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记