1楼：free雨过天会晴
思念、忧愁、惺惺相惜、愉悦、相聚离别
2楼：墨隐晗
愁绪——借酒消愁愁更愁
喜庆——女儿红，满月酒……
英勇——醉卧沙场君莫笑
酒在古代有什么象征意义
3楼：匿名用户
古代的科学不发达，认为酒是天上酒星酿造，人世间的一切包括美酒都是受天上的星宿主宰。无论是祭祀还是供帝王及达官显贵，无论是诗人、政要、还是百姓人家，无论是高兴、悲伤，酒在其中都扮演着不可或缺的角色。
4楼：无痕_无声
高雅，豪爽，大气，解千愁。
月亮.秋.酒.杨柳岸.在古文中分别代表的意象
5楼：半樱花の墨
1. 月亮：对月思亲--引发离愁别绪,思乡之愁。
如“举头望明月,低头思故乡.”（李白《静夜思》）如“小楼昨夜又东风,故国不堪回首月明中.”（李煜《虞美人》）
2. 秋大多代表悲情，愁绪，不过也有《秋词》这样的与众不同的豪情的豁达乐观的赞颂秋的诗歌。
3. 一般在诗句中出现“酒”，便或多或少地会染上一种愁绪。
4. 杨柳岸：由于“柳”、“留”谐音,古人在送别之时,往往折柳相送,以表达依依惜别的深情。
这一习俗始于汉而盛于唐,汉代就有《折杨柳》的曲子,以吹奏的形式表达惜别之情。
6楼：阿洁兮兮
一、月亮意象：代表人生的圆满、缺憾，表达思乡、思亲 的情感
有月亮的诗词：
1.明月蕴涵边人的悲愁。
如“回乐烽前沙似雪受降城外月如霜”的悲亢幽怨，“秦时明月汉时关，万里长征人未还”的悲壮雄浑。
2.明月蕴涵情感的无奈。
如谢庄“美人迈兮音尘阙，隔千里兮共明月。”的祈祷和祝福。张九龄“海上生明月天涯共此时。”的希冀和渴盼。
3.明月蕴涵时空的永恒。
“古人今人若流水，共看明月皆如此。”把时间对生命的劫掠和生命在时间面前的无奈表现得淋漓尽致。、
二、柳“柳”是一个情思缠绵的常见意象，柳的柳字与留字谐音，提到柳便在人们的心目中油然滋生挽留客人、亲人的意境。代表离情。
含有这一意象的名篇佳句数不胜数、俯拾即是，如：
“杨柳青青江水平，闻郎江上踏歌声”（唐·刘 禹锡《竹枝词》）、“忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯”（唐·王昌龄《闺怨》）、“一丝杨柳千丝恨，三分春色二分休”（元·薛昂夫《最高楼》）
杨柳岸 柳永在《雨霖铃》中以“今宵酒醒何处,杨柳岸,晓风残月”来表达别离的伤感之情.古代诗歌中离情常常与柳相关合.大概是因为一者“柳”、“留”谐音,古人在送别之时,往往折柳相赠,有“挽留”之意.
二来柳树易生速长,用它送友意味着无论漂泊何方都能枝繁叶茂,而纤柔细软的柳丝则象征着情意绵绵,柳枝那摇摆不定的形体,又能够传达出亲友离别时那种“依依不舍”之情.
三、秋关于“秋”这一意象非常深广，在不同作者的笔下有不同的内涵：一般有以下几种：
1、空旷、宁静。
如王维的《山居秋暝》：空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。
2、失意、孤独、漂泊无依。
如马致远的《天净沙·秋思》：枯藤老树昏鸦.....古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。
3、凄清、迷茫。
“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。”——李清照
四、 酒,可用以消忧,可递友情,可寄豪情.但事实往往是“举杯消愁愁更愁”,“醉不成欢惨将别”.于是,酒到酣处人寂寞,酒香飘处别情浓.
在别离文学作家笔下,不论别离于何时何地,将行的一方与送行的一方大多要“聊共引离尊”（秦观《满庭芳》）.尽管常常“都门帐饮无绪”（柳永《雨霖铃》）,“醉不成欢惨将别”（白居易《琵琶行》）,却仍然“欲行不行各尽觞”（李白《金陵酒肆送别》）,试图“暂凭杯酒长精神”（刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》）
古代文人对“酒”的意象所包含的人文情感是什么？
7楼：匿名用户
中国人爱酒，中国古诗中关于酒的好作汗牛充栋。
“酒”在古代诗词中的形象。
8楼：茶琥珀
自曹操“何以解忧，唯有杜康”道出酒的特殊功效———解忧，酒便成为古代文人才子所喜好的东西，便被赋予丰富的意蕴，频繁出没于诗词歌赋之中。在众多意蕴中，酒作为一种愁的美学载体，最易被作者和读者所认可。
古代诗词中不乏风格鲜明独特之作，有的飘逸清雅，有的沉郁悲壮，有的精致爽俊，有的超凡真率。诗词的题材大致不外乎边塞、羁旅、牢骚、山水田园、言志闺怨之类，但无论怎样的风格，何种题材，一般在诗句中出现“酒”，便或多或少地会染上一种愁绪。
“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回”，“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计”等等都写得慷慨悲壮，里面的爱国之情，让人动容，但更能牵动人心的是隐含于其中的淡淡的凄凉悲苦。而“醉里挑灯看剑，梦里吹角连营”又添了一丝雄浑之气。“一生大笑能几回，斗酒相逢须醉倒”又为其添了一缕乐观，但其基调是悲壮凄苦。
也正是一丝淡淡的哀愁，更显其英雄形象之壮美，而这种意蕴的载体就是“酒”。
失落失意是众多文人墨客共有的情绪。李白的“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”，苏轼的“明月几时有，把酒问青天”等都是“借酒消愁”之作。他们壮志难酬，抱负难伸，知音难觅，便唯有对酒倾诉，便有“花间一壶酒，独酌无相亲；举杯邀明月，对影成三人”，“人生如梦，一樽还酹江月”之叹，“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”之愤。
而这种“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”之愁，是诗人们尽力去掩饰却又无意之间表现出来的贯穿于全诗的情绪。虽有“人生得意须纵酒，莫使金樽空对月”之举，但这种“快意”实是失落之愁情，没有酒便不得解脱，又不得不落个“一场愁梦酒醒时，斜阳却照深深院”。
离愁别绪是诗词情感的主流，而又都与“哀、愁”不可分割，也便与酒有了不解之缘。“明月高楼休独倚，酒入愁肠，化作相思泪”让人满目悲凉；“何时一樽酒，重与细**”又寄寓了莫大的哀思；“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖”是满怀的情思，“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”是满盏的别意。
“何时石门路，重有金樽开”里盈樽的渴盼等等，都被后世乐道，而其中动人心扉者自然是蕴含于酒中之哀愁。更别说“我只自如常日醉，满川风月替人愁”之浓烈；“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”之清冷惜别。而酒这种神奇之物，便是众多情思的化身。
当然，众多哀思之中自少不了“绿酒初尝人易醉，一枕小窗浓睡”中的苦闷闲置之愁和“诗万首，酒千觞，几曾着眼看侯王”的孤傲。
纵观中国的古代诗词，只要有酒参与其中，一般多少都会流露出一丝哀愁来，因为酒的千年历史孕育了千年酒文化独特的内涵，它就是“借酒消愁”。这种独特内涵又被中国古代诗词作者巧妙、自然、创造性地赋予更丰富的内涵
谁知道酒在古代诗歌里的含义
9楼：手机用户
** 古代把酒与诗连在一起，如李白的“对酒当歌，人生几何”…… 李清照的“常记溪亭日暮，沉醉不知归路”…… 可见酒可以令诗人诗性大发，借酒抒情，借酒感慨，借酒诉苦…… 酒起了很大的作用！现代的人要是谈到酒，就联想到：
酒气冲天，醉熏熏的如烂泥一堆，耍酒疯…… 因此对酒的解意，古代与现代有太多的不同！ 从诗歌的产生到明清时期的诗歌发展、变化和繁荣，在这一过程中，不少的诗人与酒结下了不解之缘。酒与诗歌的发展，酒与诗人的关系等等一系列关于“酒与诗人”的问题，很值得**。
假使没有酒，性嗜酒的陶渊明《饮酒》诗二十首如何能写出？真不知道“短褐穿结”、“箪瓢屡空”的他，外加抚养五个不争气的儿子，还有多少酒喝，也许《饮酒》诗里的“酒”只能是掺了水的酒了。老杜的酒量估计也不错，好友卫八来访，冒着夜雨去剪春韭，端上喷香的黄粱米饭，而且开怀畅饮，“一举累十觞”，“十觞亦不醉”。
没钱的时候“樽酒家贫只旧醅”。如若没有酒，“买花载酒”的柳三变也许就写不出“今宵酒醒何处？杨柳岸、晓风残月”，也就发不出“拟把疏狂图一醉”的慨叹了。
“谁说女子不如男”，李清照的酒量自是不让须眉，“东篱把酒黄昏后”，“三杯两盏淡酒”，“昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒”，她只能是借酒消愁愁更愁啊！诗人中喝酒名气最大的当属李白了，在他的身上最能体现酒神的精神。“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”，那是何等的潇洒与飘逸，为了酒连代表至高无上的王权也得靠边站。
尤其他的《将进酒》字字都包含酒香。如果把他所有写酒的诗拿去压榨，也许可以压榨出大半壶的高粱酒来。酒对每一位诗人个体来说，究竟为何会有如此大的缘分，因为诗人已经千古，我们不得具体而知，只能依据常理推断一二 。
可不可以这么说，没有酒，也就没有了中国古代的诗歌与诗人，也许五千年的文化，要逊色许多。 酒对诗人而言可以宣泄情感，浇去心中的块垒，起到“移情”之效；酒趋阳刚，让人沉醉超脱出世。乡野鄙夫酒喝多了可以发泄到妻儿的身上，可诗人呢？
诗人在清醒的时候往往难于摆脱世俗的得失厉害，因而创造力必然受到束缚压抑。酒酣耳热时则容易实现心灵的解脱、精神的超越。他敢说敢写，敢哭敢笑，任情放纵，无所顾忌，创造力由此获得解放。
从“听天由命”到“形而上的慰藉”，作为本体的生命意志的性质变了，由盲目挣扎的消极力量变成了生生不息的创造力量。 倘若没有酒，屈原也不会说：“众人皆醉我独醒”。
从相对的角度来说，其实这话也可以说成是“众人皆醒我独醉”，否则他也不会颜色憔悴、形容枯槁，为国而“醉”！李白“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。”酒与诗人情感的抒发，情绪的释放关系可见非一般可言。
在阶级社会，尤其是漫长的封建社会中，权和利的纠葛往往会导致当权者人性的扭曲和心理的不健全，诗人耿直和率真的个性，使得政治抱负，往往无法施展，更有甚者生活贫困潦倒，在这样的境地，诗人身心极度疲惫，抑或寄情于山水，抑或寄情于酒。倘若没有酒，那诗人的身心何以**。 当然，诗人与酒的渊源并非如此简单，但是将酒作为诗人们的另类真爱来看待并不为过。
古代诗词酒寄托什么感情，要总结
10楼：狼的法则
这要看，作者所作的作品进行分析。古人有寄托相思之情的，郁不得志的等
在古代【琴、棋、书、酒、金石】代表着什么，如古人为什么经常那他们来表达自己的情感、急急急急
11楼：匿名用户
欧阳修出生于四川绵州（今四川绵阳涪城区内），北宋时期政治家、文学家、史学家和诗人。字永叔，谥 欧阳修像[1]号文忠，号醉翁，晚年又号六一居士。与（唐朝）韩愈、柳宗元、（宋朝）王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩合称“唐宋八大家”。
千古文章四大家：韩，柳，欧，苏。（唐代韩愈、柳宗元和北宋欧阳修、苏轼）仁宗时，累擢知制诰、翰林学士；英宗，官至枢密副使、参知政事；神宗朝，迁兵部尚书，以太子少师致仕。
卒谥文忠。其于政治和文学方面都主张革新，既是范仲淹庆历新政的支持者，也是北宋诗文革新运动的领导者。又喜奖掖后进，苏轼、苏辙二兄弟、苏洵及曾巩、王安石皆出其门下。
创作实绩亦灿烂可观，诗、词、散文均为一时之冠。散文说理畅达，抒情委婉；诗风与散文近似，重气势而能流畅自然；其词深婉清丽，承袭南唐余风。欧阳修死后葬于开封新郑（今河南新郑），新郑市辛店镇欧阳寺村现有欧阳修陵园，是国家级文物保护单位。
另今绵阳南郊亦有其祠堂，名曰六一堂。在滁州时，自号醉翁。晚年自号六一居士，曰：
吾集古录一千卷，藏书一万卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶，吾老於其间，是为六一。欧公一代儒宗，风流自命。词章窈眇，世所矜式。
乃小人或作艳曲，谬为公词。 文学造诣 欧阳修曾与宋祁合修《新唐书》，并独撰《新五代史》。且又喜收集金石文字，编为《集古录》。
有《欧阳文忠公文集》。宋词《踏莎行》。并著作著名的《醉翁亭记》。
欧阳文忠公近体乐府：词集名。北宋欧阳修作。
三卷。南宋罗泌编次。收入《欧阳文忠公文集》，又有影宋刻单行本。
明毛晋《宋六十名家词》本改题《六一词》，仅一卷，据前本而有所删节。另有影宋本《醉翁琴趣外编》六卷，多有《近体乐府》未收之词。公集三代以来金石刻为一千卷。
代表作有《醉翁亭记》 欧阳修一生著述繁富，成绩斐然。除文学外，经学研究《诗》、《易》、《春秋》，能不拘守前人之说，有独到见解；金石学为开辟之功，编辑和整理了周代至隋唐的金石器物、铭文碑刻上千，并撰写成《集古录跋尾》十卷四百多篇，简称《集古录》，是今存最早的金石学著作；史学成就尤伟，除了参加修定《新唐书》250卷外，又自撰《五代史记》、（《新五代史》），总结五代的历史经验，意在引为鉴戒。
编辑本段生平概述
欧 欧阳修坐姿像[2]阳修四岁丧父，随叔父在现湖北随州长大，幼年家贫无资，母亲郑氏用芦苇在沙地上写字、画画，还教他识字。欧阳修自幼喜爱读书，常从城南李家借书抄读，他天资聪颖，又刻苦勤奋，往往书不待抄完，已能成诵；少年习作诗赋文章，文笔老练，有如**，其叔由此看到了家族振兴的希望，曾对欧阳修的母亲说：“嫂无以家贫子幼为念，此奇儿也！
不唯起家以大吾门，他日必名重当世。”十岁时，欧阳修从李家得唐《昌黎先生文集》六卷，甚爱其文，手不释卷，这为日后北宋诗文革新运动播下了种子。 仁宗天圣八年（公元1030年）中进士。
次年任西京（今洛阳）留守推官，与梅尧臣、尹洙结为至交，互相切磋诗文。景祐元年（公元1034年），召试学士院，授任宣德郎，充馆阁校勘。三年，范仲淹上章批评时政，被贬饶州。
欧阳修为他辩护，被贬为夷陵（今湖北宜昌）县令。康定元年（公元1040年），欧阳修被召回京，复任馆阁校勘，编修崇文总目，后知谏院。庆历三年（公元1043年），任右正言、知制诰。
范仲淹、韩琦、富弼等人推行“庆历新政”，欧阳修参与革新，提出改革吏治、军事、贡举法等主张。五年，范、韩、富等相继被贬，欧阳修上书分辩，因被贬为滁州（今安徽滁州）太守。后又改知扬州、颍州（今安徽阜阳）、应天府（今河南商丘）。
皇祐元年（公元1049年）回朝，先后任翰林学士、史馆修撰等职。至和元年（公元1054年）八月， 与宋祁同修《新唐书》，又自修《五代史记》（即《新五代史》）。嘉祐二年（公元1057年）二月，欧阳修以翰林学士身份主持进士考试，提倡平实文风，录取苏轼、苏辙、曾巩等人，对北宋文风转变有很大影响。
嘉祐三年六月庚戊，欧阳修以翰林学士身份兼龙图阁学士权知开封府。五年，拜枢密副使。次年任参知政事。
后又相继任刑部尚书、兵部尚书等职。英宗治平二年（公元1065年），上表请求外任，不准。此后两三年间，因被蒋之奇等诬谤，多次辞职，都未允准。
神宗熙宁二年（公元1069年），王安石实行新法。欧阳修对青苗法有所批评，且未执行。三年，除检校太保宣徽南院使等职，坚持不受，改知蔡州（今河南汝南县）。
此年改号“六一居士”。四年六月，以太子少师的身份辞职。居颍州（今属安徽省）。
五年闰七月二十三日（公元1072年9月22日），欧阳修卒于家，谥文忠。欧阳修陵园位于河南省新郑市区西辛店镇欧阳寺村。该园环境优美，北依岗阜，丘陵起伏，南临沟壑，溪流淙淙。
陵园肃穆，碑石林立，古柏参天，一片郁郁葱葱，雨后初晴，阳光普照，雾气升腾，如烟似雨，景色壮观，故有“欧坟烟雨”美称，为新郑古代八景之一。欧阳修肖像
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