1楼：匿名用户
荒诞离奇的手法，扣人心弦的情节发展，让我的心情随着主人公一起变化：喜悦，忧虑，轻松。
博尔赫斯采用了由实转虚的写作手法来叙述故事。书贩的长相，书的样式，书的来历，一切都那么与现实贴近，又是那么的不清晰。
对于书贩的长相，作者借“我”的高度近视来一笔带过。继续往下读，书的奇异编码、无穷无尽的特点给这本《圣经》披上了神秘的面纱。
显然，这样的书在世界上不是真实存在的，但在看完了《沙之书》之后，主人公对于它占用的心境，和我们在现实生活中是那么的相似。作者借这样亦虚亦实的故事，揭示了人们的弊病。
每个人都有一条沙制的绳索。“我”因为被它所束缚，变得焦躁不安。面对世界上浩如烟海的物质，贪婪的人们总是想无尽地占用它们，最终被自己的欲望吞噬，自食其果。
尽管我们在现实中谁也没有看见这样一本书，但我们都曾经被无限的星空所震撼，被无穷尽的人类历史卷入沉思。
中学语文课本里，我最喜欢的课文就是这一篇，第一次读，似懂非懂，之后，我把它放在了手机里，闲暇之时就读读，每一次读，都有不同的体会，我想，这就是好书的价值所在吧。
读后感也可以叫做读书笔记，是一种常用的应用文体，也是应用写作研究的文体之一。简单说就是看完书后的感触。
《沙之书》读后感、
2楼：匿名用户
人生是一个奇妙的事件，生命则是一个很难撑控的过程。就像一条河流，从高远的地方开始，从清澈开始，从涓涓细流开始，从森林深处的某一个缝隙开始，然后一连串的流程――在人间就被称为经历――就算拉开帷幕开始了。也许有目标，也许还不明确，但是开始了，就不会回头，只是要不断的面对迎头而来的各种人，各种事，或者笑容可掬的礼赞，也可能是凶神恶煞的仇视，也像河流的一路风雨，或一马平川的平原，或崇山峻岭的高原，总之是要流淌，奔涌，前进……河流嘛，使命就是流，也许真的还没想过，但是归入大海是必然的，是不可回避的使命，是终极之路。
生命不也一样么？！一样的经历着，成长着。向价值，向平衡，向宁静，向丰盛的终点走去，一路河山退去，人事退去，成败得失退去，总以为可以创造自己的辉煌，可以像太阳一样君临天下而给万物增辉添彩，但谁又能绝对的避免生命中一定会出现的沙漠！
心理失衡了，婚姻破裂了，家庭离散了，工作丢了，恋人跑了，钱财流失了，……或者是更多的磨练，痛苦：祈求成功却永远在失败的阴影下轮回，渴望伟大却依然如此渺小，不就像那条面对沙漠的河流么？据说曾经有一条河流，它发源于一个很远的山区，它流经各式各样的乡野，最后它流到了沙漠。
就如它跨过了其他每一个障碍，这条河流也试着要去跨越这个沙漠，但是当它进入那些沙子里，它发觉它的水消失了。然而它被说服说，他的命运就是要去横越这个沙漠，但是无路可走。就在这个时候，有一个来自沙漠本身隐藏的神秘声音在耳语：
“风能够横越沙漠，所以河流也能够。”然而河流反对，它继续往沙子里面冲，但是都被吸收了。风可以飞，所以它能够横越沙漠。
“以你惯常的方式向前冲，你无法跨越，你不是消失就会变成沼泽，你必须让风带领你到你的目的地。”“但是这要怎么样才能够做到？”“让你自己被风吸收吧。
”这个概念无法被河流所接受，毕竟它以前从来没有被吸收过，它不想失去它的个性。一旦失去了它，河流怎么知道它能够再度形成一条河流？那个神秘的声音说：
“风可以来执行这项功能。它把水带上来，带着它越过沙漠，然后再让它掉下来。它以雨水的形式掉下来，然后那些雨水再汇集成一条河。
”“我怎么能够知道它真的会这样呢？”“它的确如此。如果你不相信，你一定会处于绝境，最多你只能够成为一个沼泽，而即使要成为一个沼泽也必须花上很多很多年的时间，而它绝对跟河流不一样。
”“但我是不是能够保持像现在这样的同一条河流呢？”那个声音说：“在这两种情况下你都无法保持所谓的自己。
”“你本质的部分会被带走而再度形成一条河流。即使现在，你之所以被称为现在的你，也是因为你不知道哪一个部分的你是本质的部分。”当河流听到这句话，某些回音开始在他的脑海中升起。
在朦胧之中，他想起了 一个状态，在那个状态下，他或是一部分的他曾经被风的手臂拉着，的确有这么一回事吗？河流仍然不敢确定。他似乎同时想到这是一件他真正要去做的事，虽然它不见得是一件很明显的事。
河流升起他的蒸气，进入了风儿欢迎的手臂，风儿温和地，而且轻易地带着它一起向前走，当它们到达远处山顶的时候，风儿就让它轻轻地落下去。由于它曾经怀疑，所以河流在它自己头脑里能够深刻地记住那个经验的细节。它想：
“是的，现在我已经学到了。”河流在学习，但是沙子耳语说：“我们知道，因为我们每天都看到它在发生，因为我们沙子从河边一直延伸到山区。
”董老师在《沙之书》中写到：宇宙是一所学校，我们是里面的学生，我们在里面进修成长和完善的课程，我们的教材是整个世界。说得多好啊！
“沙之书”的智慧不也是这部伟大教材的一部分吗？读这部书不像读任何别的书，整个阅读的过程其实也不像阅读，像接受一次身心灵的洗礼，不断的深入就有更多更强烈的冲击和震撼。我个人还有幸买到董老师的《沙之书超高能有声书》版，那种聆听就是生命的阅读，是大海，高山，光，宇宙之能引领的阅读，更是让心灵悸动。
曾经，阅读《世界上最伟大的推销员》是我美好的经历，相比之下，阅读《沙之书》的震撼要强烈何止百倍。如果说前者给人激情，那么《沙之书》带来的却是生命和心灵必须的灵智。每一次阅读都有被宇宙能量充满的感觉。
我才知道，原来文字是可以有如此巨大的神奇魔力的。董老师说：凡物存在，必聚能量，凡无能量，必不存在。
《沙之书》的巨大能量，我算是感受到了。当生命的河流面对茫茫大漠，我一定会聆听“沙之书”的神奇声音。我衷心为这部书的出版，这个声音的横空出世叫好。
在我看来，《沙之书》是这个纸张浪费，伪书如云时代的一个例外。这本书的问世应该是人类心灵成长史上的一件大事，值得大书特书。在东方，在中国，在生命的河流遇上沙漠而无所适从的当口，一个有力量的声音响起，我们从此有方向，有了出路，我们得救了。
3楼：匿名用户
呀... 我们是同学吗？ 我老师这个星期也布置了这个作业啊！！！
.... 0.0
4楼：匿名用户
haha我也在找啊 ,,好鄙视你噶
《沙之书》读后感
5楼：匿名用户
读《沙之书》有感
从未接触过，听到过博尔赫斯。更别说关于博尔赫斯的作品。在这堂课开始前，一切都是熟悉的。
唯有博尔赫斯！读了十几年的书了，不曾知道博尔赫斯不知道算不算是肤浅。大师级别的文章也多多少少读过一些。
脑海里正搜寻着似乎“听”到的关于博尔赫斯的这个人。老师的开场白将我思绪打断！在博尔赫斯的**中，隐藏在虚构故事中反复出现的主题往往是时间和永恒，存在的荒谬，个性的磨灭以及人对自身价值的**和对绝对真理的无望追求。
在短篇**《沙之书》中，那本虚构的“沙之书”——《圣书》没有起点，也没有终点，象征着无穷无尽，**的主题揭示了人类面对着无限时，进入了无所适从难以摆脱的真实困境。至此将我引进博尔赫斯的世界。
博尔赫斯煞有介事地描述了一本“无限之书”。这本书像沙子一样无始无终，页与页之间总还有其他的页，无穷无尽。**最出人意料的地方有两处：
一是“沙之书”奇妙特性的显现；一是“我”将“沙之书”藏在图书馆里。在作品的开头，读者根本不可能想到会有这样一本“沙之书”；而当读者读到**中间时，也根本不可能想到“沙之书”最后的结局是被藏在图书馆里。博尔赫斯的**就是这样，总是让人充满期待和惊喜，让人不知道下一步会发生什么，而当读者读完全篇，又能有无穷的想像和回味。
《沙之书》讲述一个波澜起伏的小故事。虽然短，但并不妨碍作者在如此短小的篇幅里施展他叙述的才能。
博尔赫斯曾经说：文学即游戏，尽管是一种严肃的游戏。《沙之书》这篇**可以看成是一篇游戏之作，是老年博尔赫斯童心未泯的标记。
但同时，“沙之书”代表的“无限之物”，也可以做多方面的阐释。它可以看做是对无穷尽的存在的隐喻，可以看做是无限时间空间的模型，可以看做是对人类浩瀚知识的象征，还可以看做是对文学的某种认知：制造一本无始无终的**。
博尔赫斯所钟爱的卡夫卡的**其实就近似于无始无终的**。卡夫卡的长篇都是没有写完的，但没有写完可能恰恰是卡夫卡的长篇所应有的结局，因为现代人的荒诞生活同样是未完成的，还在向未来延伸。
“沙之书”是某种神秘之物，**主人公“我”对待它的态度先是好奇，然后是钻研，然后发现对它了解得越多，则不了解的部分也越多，就越意识到自己的渺小；然后迷失于无法自拔的敬畏，再然后是恐惧，最后是逃避。这个过程前面的几个步骤和人类科学探索的步骤是一样的，只是最后一步：是逃避还是坚持显示了博尔赫斯与崇信科学的人的分歧——对于笃信科学万能的人来说，他们会用进取的心态坚持；而对于相信神秘主义的博尔赫斯来说，在令人敬畏之物面前，他会选择停步。
不管怎样，《沙之书》提供了一个人遭遇“无限之物”的心理感受过程，这经验是新鲜的、独到的，因而是迷人的。
作为一个“玄想型”作家，虚构在博尔赫斯的写作中无疑占有重要地位。在《沙之书》里，作者虚构了一本现实中并不存在的“沙之书”。这是**的核心意象，是整篇**得以存在的支点。
为了让这本书显得合情合理，作者设置了**的其他附属情节：一个去过孟买的《圣经》推销员，交易的详细过程。我面对“沙之书”的先喜后惧以及“沙之书”的最后下落，这一切使故事丰厚起来。
之所以把“沙之书”的**地确定为印度的孟买，源于博尔赫斯对于东方的神秘想像，他的许多**都是以东方异国情调为背景的。这之间有一个神来之笔：“我想把它付之一炬，但怕一本无限的书烧起来也无休无止，使整个地球乌烟瘴气。
”这是典型的博尔赫斯式的充满幽默和睿智的想像，同样有助于使叙述显得煞有介事。在这些情节中，除了这本“沙之书”是非现实的之外，其他的都是现实生活场景。这些现实场景让“沙之书”也显得像一个现实之物一样合情合理。
这里涉及到博尔赫斯对待虚构和幻想的态度：他想努力抹去幻想和现实的界线，让虚构嵌入现实之中，与现实浑然一体。似乎对他来说，幻想即是现实，现实也是幻想，生活之中处处有神迹。
唯美主义作家王尔德曾说：不是艺术模仿了生活，而是生活模仿了艺术。对于博尔赫斯来说，同样可以说：
不是**应该遵循现实的逻辑，而是现实应该向**靠拢。
《沙之书》开头一段博尔赫斯即表明了他对待虚构的态度：“如今人们讲虚构的故事时总是声明它千真万确；不过我的故事一点儿不假。”这里，“人们”可以理解为是那些主张写作忠于现实的人，他们的**强调尽可能地贴近现实，但在博尔赫斯看来，反而可能是“虚构”的；而他的故事虽然看起来荒诞不经，但可能反倒是“一点儿不假”。
这和博尔赫斯对“虚构”一向的看法有关。在《论惠特曼》一文中，他说：“一件虚假的事可能本质上是实在的。
”对博尔赫斯而言，虚构是艺术创造的根本点，是抵达更高实在的方式；通过虚构，写作这门活动往往可以最大限度地接近心灵的复杂活动。
以《沙之书》为例，尽管我们在现实中谁也没有看见这样一本书，但我们都曾经被无限的星空所震撼，被无穷尽的人类历史卷入沉思。《沙之书》所表达的正是人类面对无限之物时心灵的真实深度。这样，“沙之书”便类似于一种透镜，它**于人类的智慧，可以穿越现实的障碍。
《沙之书》也证实了“虚构”作为一种写作方式的有效性。
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