1楼：不是苦瓜是什么
1.真理既是绝对的,又是相对的,是绝对性和相对性的统一。
2.真理的绝对性和相对性相互依存.没有觉真理的对性就无所谓相对性,反之亦然.失去一方另一方就不能存在。
3.真理的绝对性和相对性相互包含,相互渗透。
4.相对真理向绝对真理转化.客观世界的发展是无限的,由相对性走向绝对性真理的过程永远不会完结。
5.把握真理的绝对性和相对性相统一的原理,对于正确对待马克思主义有重要意义.马克思主义是真理,他是绝对性和相对性的统一。
真理的绝对性和相对性是对立统一的。
马克思主义同任何真理一样，是绝对性和相对性的统一。
马克思主义科学地揭示了世界的普遍本质和规律，这是它的绝对性。（例如，三大规律）
马克思主义又是一定历史条件的产物，要随着实践的发展而不断地丰富和完善，这是它的相对性。（例如，关于无产阶级革命进程的理论）
正因为马克思主义是绝对真理和相对真理的统一，所以，对待马克思主义的科学态度应该是坚持和发展的辩证统一。
如何理解真理的绝对性和相对性的辩证统一关系
2楼：匿名用户
两者是辩证统一的。真理的绝对性，体现了真理的客观性，真理标志着主观与客观相符合，同一个确定的对象，真理是唯一的，真理与谬误不容混淆，真理面前人人平等。
真理的相对性，指真理是有条件的，具体的。
3楼：人生如夕阳
真理的绝对性是具有绝对性的真理，是指真理的无条件性、无限性，真理的相对性是具有相 对性的真理，是指真理的有条件性、有限性。 真理的绝对性和相对性是同一个客观真理的两个方面， 两种特性， 因而二者是辩证统一 的。 第一，具有绝对性的真理和具有相对性的真理是相互渗透，相互包含，相互制约的。
一 方面，相对之中有绝对，绝对寓于相对之中；真理的相对性之中，也包含着绝对性的颗粒。 另一方面，绝对之中也有相对，绝对真理如果离开了一个一个这样的有条件的相对真理，那 它是无法存在的。 真理的绝对性通过相对性表现出来， 无数具有相对性的真理之总和构成具 有绝对性的真理。
从真理的两重性来看， 任何真理既是绝对的， 又是相对的， 是两者的统一。 第二， 具有相对性的真理和具有绝对性的真理又是辩证转化的。 真理永远处在由相对向 绝对的转化和发展中，这是真理发展的规律。
人类认识是一个不断深化的过程，是从相对性 真理走向绝对性真理， 接近绝对性真理的过程， 任何真理性的认识都是由相对性真理向绝对 性真理转化过程中的一个环节。 人们不断地发现相对中的绝对和绝对中的相对， 使真理的绝 对性不断拓展和深化。 总而言之，绝对性真理和相对性真理，从静态上看，即从它们的相互渗透上看，任何客 观真理既是绝对的，又是相对的；从动态上看，即从真理的发展上看，任何客观真理都是由 相对性真理向绝对性真理转化的一个环节， 又都表现为一个过程。
绝对性真理和相对性真理 不是两个真理，而是同一个真理的两种不同属性。在这个问题上，我们必须反对割裂两者辩 证关系的绝对主义和相对主义。
4楼：谁是晓晓明
感觉绝对性和相对性，他俩应该是一个一种感叹连接的感觉吧，想想有什么绝对那应该也应该和相关的因素联系在一起，因为它们应该是一个之间的相呼应的关连，总感觉这是辩证统一的关系，个人感觉这个还稍稍有一点不同之处，那就是一个比较肯定相对性的关系所在吧！
5楼：建含潮菱
真理是具体的,是发展的,真理的绝对性和相对性是辨证统一的.
1具有绝对性的真理和具有相对性的真理是相互渗透和相互包含的.一方面,相对之中有绝对,绝对寓于相对之中；另一方面,绝对值中有相对,真理的绝对性通过相对性表现出来,无数具有相对性的真理之总和构成具有绝对性的真理.
2、具有相对性的真理和具有绝对性的真理又是辨证转化的.真理永远处在由相对向绝对的转化和发展中,这是真理的发展规律.人类认识是一个不断深化的过程,是从相对性真理走向绝对性真理、接近绝对性真理的过程.
任何真理性的认识都是由相对性真理向绝对性真理转化过程中的一个环节.
6楼：雨中漫步
(1)真理既是绝对的,又是相对的,是绝对性和相对性的统一.第二,真理的绝对性和相对性相互依存,失去一方另一方就不能存在.第二,真理的绝对性和相对性相互包含、相互渗透,任何相对真理都包含着绝对真理的颗粒,绝对真理通过相对真理表现出采：
无数相对真理的总和构成绝对真理；第三,相对真理向绝对真理转化.人的认识是一个由相对真理向绝对真理转化的过程,每二个真理性认识都是这个转化过程的一个环节.
(2)把握真理的绝对性和相对性辩证关系的原理,对于正确对待马克思主义有重要意义.马克思主义是绝对真理和相对真理的统一,既具有绝对性,又具有相对性.因为它具有绝对性,所以我们必须坚持并以它作为我们的指导思想；因为它具有相对性,所以又必须在实践中丰富它、发展它.
既坚持又发展,才是对待马克思主义的正确态度.
7楼：匿名用户
真理 绝对性
要解析真 理的真 实价值，就是要分析这个世界上什么叫真 理。真 理就是无常啊，真 理就是借假修真，借假的人生把自己修成佛，然后得到真正的人生。所以，真 理的价值就是本性本质，真 理的价值就是明白了佛性。
在学佛当中，你如果能够自 由地支配时间，你就是财富与智慧本身的结合。很多人有钱，但是没有智慧，有钱也会没用；有些人的智慧是人间的小智慧，他又不能用这些小智慧去赚 钱，同样他会失去钱财。所以，能够支配自己的财富，就是拥有了智慧。
那就是为什么很多人喜欢做功德，比如放生、许愿、助印佛书，这些都是智慧的本身。
真正的学佛是在心里。我们人活在世界上很可怜，我们一大半的生命已经献给了无穷无尽的烦恼，我们一大半的生命已经在烦恼当中度过了。我们认为一生中每一件事情都是最重要的，很多人打进**电 话来都说：
“台长，我有一件很紧急的事情，我有一个大事情发生了。”因为在他的心里，他的事情都是最大的，别人的事情都是最小的，这种人永远不能成佛。
碰到一点事情就紧张，总是希望自己在有限的时间里尽可能多做事情，拼命地做人间的事情，还抱着一个信念，什么信念呢？我只要拼命地去做，我一定会成功的。实际上，这就是人的逆反心理所造成的对佛的不理解。
因为他以为只要拼命地在人间去努力就会成功，而我们学佛人要看三世因果啊。你今天没有那个命，你一辈子的努力可能就浪费了你一辈子的青春和你的生命。
很多人拼命地工作忙碌，积累起来了丰 硕的荣誉、钱财、地位和成果，却赔上了健康、亲情、友情和爱情，当这些人为了名誉、钱财、地位在拼命努力的时候，没有一个人会理解，病魔随时会出现，并威胁着他的生命。很多人在拼命地赚 钱当中，突然发现自己的身 体某个部位痛了，去医院一检 查就是癌症。
**经常叫你们自己想一想，如果有一天你们查出来患有癌症，你当时的感觉会是什么？判死刑了。你们想一想，你们还活得了吗？
一些人在人间不要命地呐喊着，咬紧牙关地冲啊，他从来没有去探索来自心灵深处的那种自然的释放，什么释放？就是自然本性的东西的释放。也就是说，当一个人在追求名誉、地位的时候，他根本忘记了他是谁。
他就只知道钱，他还知道谁？他就只知道名，他一定要做 官；他就只知道荣誉、钱财、地位。所以这些人活在人间，不懂得用佛法、佛性来使自己的心灵处于一种最完美的状态，这就是根本不懂自己的良心和本性，完全被世界上那些外尘所染，完全被世界上那些名利所害。
希望大家反观自 身，经常查一查自己的心和自己的身 体有没有做错。怎么样来让自己多贴近菩萨，不要做错呢？最好的方法就是贴近佛菩萨在自身心中的本性。
这句话表面上听起来非常的复杂，简单地讲，就是叫用自心贴近佛菩萨在自己身 体 内的本性。但是你们不要忘记啊，实际上在人间这句话就是要你们常常地反问自己：你有良心吗？
你贪不贪啊？你害不害人啊？你嘴巴里骂人不骂人啊？
你像不像菩萨啊？只有这样，你才能维护戒守着生命的本质，仔细地品味着活着的意义和理由。**问你们，你们为什么要活着？
活着有什么意义啊？当一个人活着失去意义的时候，他就会失去希望，他觉得活着没有 意思了，他就会寻找死亡。
这就是**跟你们讲的，学佛人要找到真正生命的导师。生命的导师是谁啊？就是佛性啊。
要顺应自然，这个世界上的一切东西都是自然来、自然去，在自然当中来感应人生的真 理，不断地摸索着精进。很多人说，精进还要摸索吗？对。
精进不容易啊，很多人退转了，就是没有精进，走偏了也叫做没有精进，精进就是不停地去努力、去做。
要解析真 理的真 实价值，就是要分析这个世界上什么叫真 理。真 理就是无常啊，真 理就是借假修真，借假的人生把自己修成佛，然后得到真正的人生。所以，真 理的价值就是本性本质，真 理的价值就是明白了佛性。
在学佛当中，你如果能够自 由地支配时间，你就是财富与智慧本身的结合。很多人有钱，但是没有智慧，有钱也会没用；有些人的智慧是人间的小智慧，他又不能用这些小智慧去赚 钱，同样他会失去钱财。所以，能够支配自己的财富，就是拥有了智慧。
那就是为什么很多人喜欢做功德，比如放生、许愿、助印佛书，这些都是智慧的本身。
修行就是要用有限的生命和你仅存的一点点时间，去完成无限的生命真谛的探索。想一想你一天工作多少小时，一天忙下来，你还可以有多少时间学佛修心啊？我们要用生命仅存的一点时间去探索，探索什么？
探索生命的真谛。生命的真谛就是来也空空，去也空空。什么能够给你们带来啊？
没有。什么能给你们带走呢？也没有。
那就叫空，空无本性，就叫空性。
想让自己的心去除空，就是完全变成空，就要从戒定慧开始，去除自己身上的不好的贪瞋痴的习性的种子。你们贪不贪啊？恨不恨别人啊？
愚痴不愚痴啊？所以，想让自己完全变成空，就要转化根深蒂固的贪瞋痴三毒。因为这三毒在我们的心中已经根深蒂固，蒂就是结的一个种子，这个种子在心中非常的牢固，这个根非常的深，已经扎在你的心中，几乎每一个人都有贪瞋痴。
我们每天的工作有时候是为了得到肉 体的生存和延续而已。拼命地找工作，找到工作赚点钱，不就是让自己的肉 体和生命在延续吗？这是属于物质上的追求，而学佛恰恰是追求精神上不朽的自 由。
学佛人的自 由是在心里，而不学佛人的自 由是在行为上。
举个例子给大家听，有两兄弟，一个拼命地叫妈妈给他买了一个玩具火车，很开心。但是呢，还有一个兄弟，他看过电视里的大的、好的火车，他把看的情节都记在脑海里，他想象着：我有一天坐上这列火车，我在里面玩耍，我会很开心、很幸福，这个时候，他就拥有了精神上的愉悦；而那个要玩具火车的兄弟，只能玩着那个小小的、在家里转不出去的儿童玩具火车。
这两兄弟，一个是通 过物质的需求得到的欢喜，还有一个是通 过精神上的追求得到的不朽的自 由。
很多想不开的人被别人骂了会生气，可是想得开的人被别人骂了，自己还会笑：这个人骂我了，哪一天他也会被别人骂的。想得开的人不但不生气，还觉得对方蛮可怜的，自己一边想，一边笑，实际上就是他自己得到了精神上的愉悦。
肉 体会腐烂、会变坏，而精神层面却永恒地存在。一个人如果精神愉快了，想到我很快地就会越来越好了，就算现在做的一些事情很痛苦、很辛苦，他也会很愉快地去做。心里的愉悦比行为上的快乐不知道要高多少倍。