1楼：匿名用户
能这样理解吗。精神高于物质，精神非精神，物质非物质。因为没有了物质，就没有了精神。没有了精神，就没有了物质。所以说精神跟物质彼此是相依存的
2楼：森森叫喵
你以为你以为的就是你以为的吗？其实你以为的跟你想要的都不一样，想象比现实更美好。
求解释：“心非心，物非物，心高于物 心是心，物是物，心物合一，心物是一 人在尘中，不是尘，尘在心中
3楼：suger无敌
识非能识之物，所识之物
非物，能识之物高于所识之物。能识之物是能识之物，所识之物是所识之物，能识之物识能识之物外之物，且是正确认识，而非识，则言心物合一。
能识之物与所识之物互为太极，则能识之物与所识之物又各为太极，虽能识之物太极在大太极之中，但是又并非大太极。
能识之物之外太极在能识之物太极之内有共性，然而，这只不过是世间人执大太极的一小部分太极。
知道自己所识并非恒定的法，然后才知道恒定的法；人世间的事情，结束却好像没有结束，不如就让它自己随它本性开始，如同没有开始，谈何结束？
4楼：大师
这是叫人万法归一，一切都是由阴阳变化而来，生生不息永不灭，一切都有定数，不要看的太重。
5楼：匿名用户
传入中原的佛教好像属于禅派，主旨为今生受苦期待来生，消极的多些，比较适合劳苦大众的自我安慰，心里疗伤
6楼：匿名用户
所言所想之心非是真心，是我所名所别之心，所谓物亦非真
物，而是我心所别所生之物，真心是心物演化之境，故心高于物，心是真心之名，物是实物之称，心与物本来是一样的，皆真心所生念想，所谓人在凡尘中，不是真有凡尘，而是尘扰在心中化成名灰尘，世间人所依法则变化无常，故而知人所依非是法而是本心，天下事了而似未了，是因了本自界定本来无了，不妨于心了结了那本来之无了。
非心非物,即心即物是什么意思
7楼：匿名用户
禅宗的道理，假如汝未悟时，怎么说都不是的，假如证悟以后，怎么说都是，如马祖指导学人，“即心即佛”是指自性，“非心非佛”是指自性非心非佛，“不是心、不是佛、不是物”是指自性不是心、佛、物，“佛之一字吾不喜闻”指自性是佛，不用头上再安头。僧问赵州和尚：“汝将来向什么地方去？
”赵州云：“佛佛。”指自性无去无来
心是心，物是物，心物合一，心物是一什么意思
8楼：叫我女王
心物应该指的就是心尖上的事物，你想想“心尖上的人”的含义自然就清楚了，也就是自己最喜爱、最珍惜的东西。
心在何处,心为何物,心是物,非物,心若是物,心在何处,心若非物,何处是心,心 无
9楼：dd舵手
心若是物，它就叫做“心脏”，若非物，那它就是“心情”，中国的文字就是这么有意思，是物非物，全看“她、它”文字上的定义 。
“大悲无泪，大笑无声，大悟无言”这句话是什么意思？
10楼：艺人醉红尘
一、大悲无泪,大笑无声,大悟无言，这是佛教经典语录之一，却不是佛经里的，原为"大悲无泪,大悟无言,大笑无声"。
二、解释:
1、大悲无泪 伤心最大的时候是哭不出来的，也是突然不想哭了。
2、大悟无言 当你真正明白发现了事情的真谛，你只能是在心里彻底的明白，嘴上却不好表达。
3、大笑无声 真正高兴的时候笑都笑不出来了，和大哭无言道理一样。
4、这些都是人类感情在受到极度的刺激是发生的逆转感情表现。
11楼：蜡笔没小新哇
大悲无泪，大笑无声，大悟无言 意思就是 悲伤的时候哭了但没有眼泪掉出来 笑的时候没有声音发出来 觉悟的时候不用说出来 根据那个抛弃了女朋友的男人的意思 他的言外之意就是 该放手的时候就放手 放手就把以前的一切都忘记了 人不能太留恋已经失去的东西 失去了就是失去了 不用回想过去 即使回想也是没有意义的事情 人总是要往前看的 只有在我们失去后 才会看到前方有更好的留给你的 就算你留恋过去 那也不要表现在人前给别人知道 放在心底最深处 成为你一个人的秘密 何乐不为呢 新的生活还是得继续过下去 我是这样理解的 不知道对不对 呵呵 最后 祝福所有的人都能像我理解的一样 过好每一天的生活 幸福快乐
12楼：错爱红装
或许他真的爱了，痛了，累了，放弃了。
“心是菩提树，身为明镜台，明镜本清净，何处染尘埃。” 的意思与心境
13楼：甜美志伟
在南北朝的时候，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有**五百余人，其中翘楚者当属大**神秀大师。
神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去，于是他要在**中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首畿子（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违法了佛家的无为而作意境。
所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首偈子身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。这首偈子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的**，和种种邪魔。
是一种入世的心态，强调修行的作用。
而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。因为他知道神秀还没有顿悟。
而这时，当庙里的和尚们都在谈论这首偈子的时候，被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。慧能当时就叫别人带他去看这个偈子，这里需要说明的一点是，慧能是个文盲，他不识字。他听别人说了这个畿子，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。
于是他自己又做了一个畿子，央求别人写在了神秀的偈子的旁边，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。有这首偈子可以看出慧能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世），他这个偈子很契合禅宗的顿悟的理念。
是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的**，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。
14楼：三毛藏经阁
菩提本无树 明镜亦非台
菩提本无树,
明镜亦非台,
本来无一物,
何处染尘埃.
六祖慧能偈语.
菩提树下是佛祖悟道的地方.
菩提树本来不是树,明镜台也不是台.
本来什么都没有,怎么能染上尘埃呢?
慧能写这个偈语之前北宗六祖神秀有偈语.
身是菩提树,
心是明镜台.
时时勤拂拭,
勿使惹尘埃,
. 慧能的主要是针对神秀的偈语说的,证明慧能更加的心中无物.有更高的悟性.
说一下这首诗的出处
在南北朝的时候，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有**五百余人，其中翘楚者当属大**神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去，于是他要在**中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首畿子（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。
这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违法了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首偈子身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
这首偈子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的**，和种种邪魔。是一种入世的心态，强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。
因为他知道神秀还没有顿悟。
而这时，当庙里的和尚们都在谈论这首偈子的时候，被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。慧能当时就叫别人带他去看这个偈子，这里需要说明的一点是，慧能是个文盲，他不识字。他听别人说了这个畿子，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。
于是他自己又做了一个畿子，央求别人写在了神秀的偈子的旁边，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。有这首偈子可以看出慧能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世），他这个偈子很契合禅宗的顿悟的理念。是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的**，任何事物从心而过，不留痕迹。
这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。
这首佛偈就是为了证明空性
弘忍看到这个偈子以后，问身边的人是谁写的，边上的人说是慧能写的，于是他叫来了慧能，当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟，胡言乱语，并亲自擦掉了这个偈子。然后在慧能的头上打了三下就走了。
这时只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房，在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一，并传了衣钵给他。然后为了防止神秀的人伤害慧能，让慧能连夜逃走。于是慧能连夜远走南方，隐居10年之后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗。
而神秀在第二天知道了这件事以后，曾派人去追慧能，但没有追到。后来神秀成为梁朝的护国法师，创立了禅宗的北宗。
关于慧能的偈颂，还有另一种说法，说他的偈颂写的是：“菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清净，何处有尘埃”。慧能的偈颂到底是怎样写的，学术界目前还有争论，但这不是我们现在所说的主要内容。
“本来无一物，何处惹尘埃”的含义是什么呢？我们知道，中国佛教的内部体系是非常复杂的，有大乘，也有小乘，有空宗，也有有宗，而大多数的中国佛教宗派都是融合空有两家的。大乘佛教空宗，在印度名为中观学派，是佛教思想史上的一次重大的变革，它以讲空为主，破斥迷信，扫荡一切形相。
它认为，一切万法，本性皆空，无论在世间还是出世间，其一切事物现象，包括精神现象和物质现象，也包括我们在世俗的认识活动中所得到的各种假名而已。佛教重在解脱。所谓解脱，就是要断除各种系缚。
故中观学派之讲空，对于系缚的破除，尤其是对“见”（认识）缚的破除，确实发挥了极大的作用。然而，一切事物总是有它的反面。中观学派讲空，最后讲到了否定一切（尤其是涅盘解脱）的程度，无疑动摇了整个佛教的理论基础。
因此，佛教从中观的“真空”向“妙有”过渡，就成了一种必然的趋势。所以在印度大乘佛教中期以后，便开始出现了宣讲“妙有”理论的一系列经典，如《法华经》、《涅盘经》等等，宣传一种永恒、普遍、绝对的佛性，以作为一切众生及万物存在的基础。在中国，这两种思想几乎同时传入。
于两晋南北朝之际，经过道生等人的阐扬发挥，综合空有，结合《般若》之“缘起性空”，与《涅盘》之“佛性妙有”，从而提出了一种普遍意义上的“一切众生皆有佛性”的思想主张。其理论的中心认为，所谓的“佛性”，也就是众生成佛的内在依据、内在原因，是一种绝对的、普遍的、永恒的存在，它具有感应一切的功能，可与一切众生及万物相应，因而能够摄持于一切众生及万物之中。所以，从这种意义上说，“佛性”是一切众生所共同具有的，一切众生皆有“佛性”，都能成佛。
然而，这里所说的“佛性”，在他们看来不是什么特殊的东西，就是般若学所说的“缘起性空”之理，又可称为“实相”、“法性”、“空”“真如”等等。这样就在最高意义上将般若的“空”与涅盘的“有”完全同一起来，也就是说那种永恒的“佛性”，其实就是“空”。从这种思想出发，我们可以看得出：
在世间的意义上，一切众生都是五蕴和合的产物；而在最高的理论意义也就是“实相”的意义上，则一切众生可以说是一无所有，所有的只是宇宙间唯一无二的“空”理。这种空理是宇宙间唯一的真实，它处在众生之中就表现为众生的“佛性”，表现于万物之内则就是事物的“法性”。而对于“空”之“佛性”来说，由于它仅仅是一种空理，就不能用语言和思维加以分别，而是超出了一切语言思维可表的具体特征之处。
而所谓的“染净”就正是这样的分别之一。理解了这些，我们就可以理解慧能“本来无一物，何处惹尘埃”。的含义了。
慧能接受了《般若》的性空思想和《涅盘》的一切众生皆有佛性的思想，并把二者融合为一。正是在这种认识的指导之下，慧能说出了“本来无一物，何处惹尘埃”的著名偈颂。所谓“本来无一物”意思就是说世间万物皆为假象，没有一法为实有；所谓“何处惹尘埃”，则特别强调“尘埃”也不是真实的，没有染与不染的分别。
总之，他是主张佛性本净，为唯一的真实，故没有尘埃，也没有尘埃可染。因为一切都是“空”理所表现出来的，唯此为真，其他皆假。所以，众生只要认识了自身的佛性，也就是认识了“空”理，就能觉悟成佛。
慧能的这种看法，反对神秀所说。神秀把身体看作是“菩提树”，把心当成是“明镜台”，从正面肯定了事物是存在的，这就是主张“有”了，从而违背了般若“缘起性空”的原则。另一方面，神秀强调“尘埃”的存在，也就是把世间可染之物执为实有，这也与般若的原则背道而驰。
另从慧能的偈文，可以看出他的主张是要简化修行程序，既然心性不存在净垢问题，也是不必通过修心以断除情欲烦恼，故修习可在日常生活之中进行，可在日常生活中顿悟成佛。神秀的修行方法则是渐修，是“时时勤拂拭”。这也反映了二者修行方法上的不同。