1楼：匿名用户
中地显示中国人民伟大的爱国主义精神,“五四”运动兴起于青年爱国****,同时,“五四”运动又有着丰富的文化蕴含,“五四”的“文学革命”运动,虽兴起于反对文言文,提倡白话文,而它的丰富内涵与深远影响,却决非胡适的《文学改良刍议》（《新青年》1917年1月2卷5期）所能象征的,尽管当时主张用白话文代替文言文,也是顺应历史潮流,起过积极的作用,胡适提出的“文学改良”的“八事”,确也符合新文化运动的需要,只是他的所谓“八不主义”的改良主张,主要还是侧重于文学形式的“改良”,即“文学工具上的改良”,而绝少触及内容,他自己就明言,并“不敢提起'文学革命'的旗子”（《逼上梁山》）,早在1918年,鲁迅就敏感地觉察到这个问题,在致钱玄同的《渡河与引路》一信中,十分明确地指出：“倘若思想照旧”,即使用白话文写作,“便仍然换牌不换货”,“所以我的意见,以为灌输正当的学术文艺,改良思想,是第一事,”（《集外集》）真正举起“文学革命”大旗的,是1917年2月《新青年》发表的陈独秀的《文学革命论》,他所提出的三大主义,明确地要把文学的形式与内容联系起来进行考察：即推倒雕琢的阿谀的贵族文学,建设平易的抒情的国民文学；推倒陈腐的铺张的古典文学,建设新鲜的立诚的国民文学；推倒迂晦的艰涩的山林文学,建设明的通俗的社会文学,这些口号和主张,虽还稍嫌笼统和空泛；对旧文学,也还存在着毛泽东同志所指出“五四”运动中的一般缺点：
“所谓坏,就是绝对的坏,一切皆坏,所谓好,就是绝对的好,一切皆好,”（《反对党八股》）但是,它的基本精神,却是要求文学应从封建贵族的垄断中解放出来,成为广大民众所享有,其内涵更具有鲜明的反封建的思想“启蒙”的意义,他明确宣称：“今欲革新政治,势不得不革新盘踞于运用此政治者精神界之文学”,意即要革新封建文学作为“文以载道”、“代圣贤立言”的政治工具,因而,这篇《文学革命论》,的确较全面地反映“五四”文学革命运动民主启蒙精神的一个重要方面,随后,由于**十月革命的爆发与马克思主义在中国的传播,先驱者们的文学革命的理论主张,也更加表现出彻底地反帝反封建的鲜明倾向,李大钊在《什么是新文学》一文中公开提出,只“用白话文作的文章”,“摭拾几点新知新物”,却仍保留着科举的商贾的旧毒新毒,并不是新文学,而所谓“新文学”,应为“社会写实的文学”,“要具有宏深的思想,学理,坚信的主义,优美的文艺,博爱的精神”,此文的有些提法虽不很确切,却同只借用白话文的形式改良而不涉及思想启蒙的胡适之流划清界限,陈独秀和李大钊对于“文学革命”与“新文学”思想启蒙宗旨的阐发,实可称之为文学革命运动的战斗宣言和战斗纲领,立即受到当时“五四”新文学象征者们的响应与实践,鲁迅在回忆这段历史时,就曾直言不讳,自豪地宣称：他在“五四”时期的作品,是“遵命文学”,“不过我所遵奉的,是那时革命先驱者的命令,也是我自己愿意遵奉的命令,决不是皇上的圣旨,也不是金元和真的指挥刀,”（《南腔北调集·〈自选集·自序〉》）“我做**,是开手于一九一八年,《新青年》上提倡'文学革命'的时候的,……我的作品在《新青年》上,步调是和大家大概一致的,所以我想,这些确可以算作那时的'革命文学',”（同上书）
鲁迅非常解艺术应是“发扬真美,以娱人情”,但是,作为“五四”新文化运动的“主将”,他还是将创作实践与审美理想自觉地服务于“文学革命”的启蒙,当然,他又并不因此而降低艺术的审美追求,他发表在《新青年》上,成为“五四”文学革命运动振聋发聩的丰碑式的杰作《狂人日记》、《药》、《孔乙己》等,也同样是以“表现的深切和格式的特别”,“颇激动一部分青年读者的心,并真正显示'文学革命'的实绩,”（《中国新文学大系·〈**二集·序〉》）
鲁迅在谈到自己怎样做起**来,又曾明白地说过：“这里我必得记念陈独秀先生,他是催促我做**最着力的一个,”“说到'为什么'做**罢,我仍抱着十多年前的'启蒙主义',以为必须是'为人生',而且要改良这人生,”（《南腔北调集·我怎么做起**来》）
“为人生,而且改良这人生”,这是对“五四”文学革命的“启蒙主义”很好的概括,它不只是鲁迅的主张和实践,也是现代文学史上较有影响的一大流派——文学研究俱乐部积极倡导,
茅盾当时在《新旧文学评议之评议》一文中所强调的,就是文学应当有“表现人生指导人生的能力”；《文学研究会宣言》还明确宣告,它既反对封建主义的“载道”文学和游戏文学,也反对只追求“纯艺术”的文学,不过,在“五四”时期,“为人生”
的文学,虽是有影响的思潮,却不是唯一的思潮,而是与“为艺术”的浪漫派、唯美派思潮分庭抗礼,各呈异彩,正如现代文学史家李何林所指出的：“人家（指世界各国）以二三百年发展这些思想流派,俺们缩短到二十来年反映它,所以各种'主义'和'流派'的发生与存在的先后与久暂,不像欧洲各种文艺思潮的界限较为鲜明和久长,或同时存在,或昙花一现地消失,”（《二十年中国文艺思潮论·序》）以“浪漫主义”为旗帜的“创造社”,就有先后期主张的差异：“新月派”也有后期的分化和发展,不过,也应当承认,无论是文学研究会的写实主义,创造社的浪漫主义,以至新月派的唯美主义,他们的口号是“为人生”还是“为艺术”,也无论是茅盾、叶圣陶的写实**,许地山、王统照的问题**,还是郭沫若热情奔放的自由体新诗,郁达夫的“自叙体”的抒情**,闻一多的力求表现“三美”（**美、绘画美、建筑美）的新格律诗,徐志摩的抒发性灵的“咏叹调”……它们或者与文学革命运动有着紧密的联系,或者远离文学革命,以至与文学革命相对立,但它们却都是同一历史环境里的产物,象征“五四”新文学的一个方面,对反对旧文学,确立新文学,起到不同程度的推动作用,于是,所谓现代的白话文学,以及它的各种形式的作品,蔚然成风,为各种报刊所采用,革命文**动,终以其不可阻挡的声势,开拓现代文学的新纪元,
今年已是“五四”运动的八十周年,而以《文学革命论》、《文学改良刍议》为开端的现代文学史,却已有八十多年的发展,这八十多年,中国社会与中国文学都发生巨大变革,一代代作家活跃在文坛上,实是很少有未接受“五四”文学革命运动的影响,而能在现代文学史上有所成就,“五四”文学革命运动,又是“五四”新文化运动最重要的一翼,如毛泽东同志所指出的：“五四运动的杰出的历史意义,在于它带着辛亥革命还不曾有的姿态,这就是彻底地不妥协地反帝国主义和彻底地不妥协地反封建主义,”“五四”文学革命的“启蒙主义”,也同样是唤起人民的觉悟,改良这人生的“启蒙”,“五四运动所进行的文化革命则是彻底地反对封建文化的运动,自有中国历史以来,还没有过这样伟大而彻底的文化革命,当时以反对旧道德提倡新道德、反对旧文学提倡新文学为文化革命的两大旗帜,立下伟大的功劳,”（《新民主主义论》）
从“五四”的文学革命,到三十年代的左翼文**动,到四十年代的文艺为工农兵服务,到今天的文艺的“二为”方向,尽管时代已经不同,文学的审美追求也有很大的改变,但是,与人民同呼吸共命运,却始终是中国现代文学继承和发展“五四”的优秀传统,二十世纪即将过去,中国人民正在邓小平理论的指导下,为建设有中国特色的社会主义而努力奋斗,中国共产党跨世纪的宏伟蓝图正在鼓舞着俺们,九十二年前鲁迅曾经预言：“人国既建,乃始雄厉无前,屹然独见于天下,”（《坟·文化偏至论》）这是前驱者们的伟大理想,而“文艺是国民精神所发的火光,同时也是引导国民精神的前途的灯火,”当代文学只有时刻不忘“创造这中国历史上未曾有过的第三样时代”（鲁迅：《坟·灯下漫笔》）的使命,才是对“五四”精神最好的继承.
五四文学革命的基本特征
2楼：随风飘散
五四文学文学革命的内容：
1.反对文言文，提倡白话文。求得了语言和文体的解放，解放了禁锢上千年的文学形式。
2.批判封建文学观念（文以载道，代圣人立言思想），提倡新文学的观念（国民文学，社会文学，人的文学，平民文学，恢复文学中人的尊严，成为名副其实的“文学是人学”）。
3.注重吸收外国文学的影响。尤其是注重吸收苏俄文学的影响，传播了马克思主义文艺思想，这影响到后来文学的发展潮流。
4.创作方法提倡以现实主义（写实主义）为主要方法。
五四文学革命的基本特征：
1.理论预设，创作滞后；
2. 功利为主，审美为辅；
3. 反封建，重启蒙为主，文学自身本体追求为辅；
4. 语言、形式变革为主，文学的内涵更新相对滞后；
5.具有未完成性。提出了文学革命的目标，整个中国现代文学的发展都是去实现其目标的过程。
3楼：郭猛
（1）思想观念的现代性：思想观念的转变是五四文学最突出的转变。思想观念包括政治观念、伦理观念、教育观念、历史观念、家庭观念等等。
这其中最为关键的是人生观念、价值观念的变化。因为文学对生活的表现和对人的表现，关键就是用什么样的眼光和价值标准来看待与评价生活，来看待与评价人。五四文学用新文化的人生观念感受、理解和思考人生问题，提倡自由的人生、个性的人生、进化的人生。
用新文化的价值观念衡量和评价历史生活与现实生活，批判旧生活，憧憬新生活。新文化的价值观念就是个性主义、人道主义、平民主义和科学精神。如鲁迅对“吃人”问题的发现和对“改造国民性”主题的强调，乡土文学对农民悲惨命运和愚昧精神状态的表现，郭沫若对自我形象和个性解放要求的极度张扬，郁达夫对人的感性欲求和精神苦闷的倾诉要求等。
（2）情感体验的现代性：五四文学在情感体验上的现代性具有两大特点。一是对群体性情感的淡化和对个体性情感的强调；二是对规范化情感的否定和对自然化情感的推崇。
强调个体性情感，就是重视个体情感的复杂性、细微性、差异性，重视不同个体对感情体验的自我特征，如郭沫若用“炉中煤”、“年轻的女郎”表达自己热爱祖国的感情，闻一多用“死水”表达自己对社会黑暗与腐败的失望和愤懑，徐志摩用“雪花的快乐”来表达自己对爱情的体验。强调自然化感情，就是重视自然情感的自发状态和天然状态，重视感情的无拘无束的抒发与展示，如郭沫若《天狗》、《晨安》等诗中的感情状态，刘半农和湖畔诗人对爱情的大胆表白，闻一多《发现》对极度激愤心情的强烈表达。
（3）思维和想象方式的现代性：五四文学在思维和想象方式方面的变化，主要是强调主、客二元分离的思维方式和科学思维的特点。这表现为如下几点：
突出主体的地位和自我的形象，显示出思维和想象方式的个性化特点，如鲁迅**、郭沫若诗歌、郁达夫散文的构思与写作特点。强调对生活和心灵表现的矛盾性、冲突性、复杂性，如鲁迅和乡土文学所表现的人与社会生活环境的冲突、人的性格与命运的冲突，鲁迅《野草》和郁达夫**对自我心灵的解剖及对灵魂的拷问。科学思维的介入所带来的描写方式和创作方法的变化，如对“精细的观察”、“逼真的描写”的强调，写实主义的兴起，对人的内在心理认识的深化和心理**的诞生。
现代知识结构的形成和文学对生活表现形象系统的变化，如**中人物形象和环境形象的变化、散文和诗歌中形象形容与比喻方式的变化。
（4）艺术形式的现代性：五四文学在艺术形式方面的变化，总的特点是自由化表达原则对程式化表达原则的取代。具体形式为：
体式多样的现代**取代了体式单一的古典**，如鲁迅**形式的多姿多样，诚如茅盾所言，“几乎一篇有一篇的新形式，篇篇不一样”；自由体新诗取代了格律体旧诗，如郭沫若《女神》中各种诗体、诗形的多样化；通俗灵活的语体散文取代了艰深刻板的文言散文，胡适提倡“话怎么说就怎么写”，文章的语体化使散文文体获得了空前的解放；话剧取代了古典戏曲，改变了戏曲程式化和脸谱化的情节、人物、背景的表现套路，使其接近于生活的自然状态。
（5）语言系统的现代性：五四文学在语言系统方面的变化，总体上是用白话语言系统取代了文言语言系统，确立了现代文学语言书面语。具体来说包括：
叙述语言的变化，显示了现代叙述语言在叙事功能方面多样性、隐蔽性、客观性的特点。描写语言的变化，显示了现代描写语言在写人状物方面细微性、似真性、深入性的特点。抒情语言的变化，显示了现代抒情语言在表达情感方面个体性、自然性、细致性的特点。
议论语言的变化，显示了现代议论语言在论辩说理方面逻辑性、辨析性、透彻性的特点。可以说，文学语言系统的变化为现代汉语书面语的形成打下了基础。