1楼：匿名用户
提到中国的文化首先想到的是，中国是四大文明古国之一：古埃及、古印度、古巴比伦、古中国。 中国文明文化：
四大发明如：造纸术，指南针、火药、活字印刷术。 中国建筑文化：
长城、故宫等
2楼：匿名用户
京剧、长城、书法、陶瓷、国画、唐三彩、三星堆、马王墓、四大发明.........
3楼：匿名用户
四大名著、唐诗宋词、民间传说
4楼：匿名用户
太极拳 神话传说 百家思想。。。
5楼：匿名用户
李刚的儿子 李刚 李刚的爸爸 李刚的爷爷
谁能和我说一下中国图腾崇拜的文化历史,意义！
6楼：匿名用户
我国是一个由多民族构成的大国，其各民族地区所有的图腾文化也具有多样性，复杂性，地域性。如东夷地区的图腾大多以鸟为主；而中原地区则以兽图腾为主，如麒麟，象；而苗蛮部落则以葫芦为代表盘古，以蛇代替女娲和伏羲。
中国各民族的图腾文化有关知识过于繁杂浩瀚，在这里就以清朝女真族海东青图腾为代表。女真族以海东青为图腾，其寓意就是借此弘扬女真族的民族精神。王恒德先生曾写道：
“动物崇拜是人类的自然崇拜之一，以动物或想象中的动物作为崇拜对象。”
而其大致分为两种;自然崇拜与图腾崇拜。当然，女真族动物崇拜属于后者。女真族的动物崇拜时间跨度长，史久远。
一般认为，女真族图腾崇拜发轫于熊崇拜，但其崇拜主体依就为海东青。海东青所展现的“以小搏大”的精神与女真族的奋发精神不谋而合。
从而，清朝海东青一直被奉若神明。一个民族的民族精神与其所信仰的图腾往往能够完美契合。换句话说：某个民族的图腾崇拜正是其民族精神形象化的体现。
中国图腾文化由于历史久远，其产生的具体原因已经无法具体说明。但可以肯定的是，在原始社会由于生产力落后，人类改造自然的能力小，导致对大自然的盲目崇拜。
这是图腾崇拜产生的重要原因。在当时社会，人们无法对一些如干旱，雷电，日食，月食等的自然现象做出合理的解释；从而转变为对神明的景仰与对图腾的崇拜。如上文中提到的鱼纹，就表达了对绵延子嗣的期望。
随着生产力的不断发展，人类对自然的认识逐渐清晰，理所当然图腾就转变成了精神信仰。中国图腾文化所表现的特点则更让人深思。
第一：每个民族或氏族都有其独一无二的图腾，且与本民族文化祭祀活动息息相关。第二：
认为图腾与本族生息密切相关。第三：图腾就是本族人的精神信仰。
第四：以人祭祀。第五：
认为图腾具有超自然的神秘力量。
这些特点集中体现为对自然认识的浅薄，人们无法理解当时的“神迹”，所以毫不犹豫的与本族图腾崇拜相融合。总而言之，由于古代自然科学知识的匮乏，人们对自然认识的不够充分，因此图腾具有神秘性，而正因此形成了图腾文化。
意义：中国发展延续数千年，图腾文化也发挥了不可磨灭的作用。图腾有利于封建统治者维护自身统治。
“受命于天，苦将于厮，行常于私，行神于己”就揭示了图腾对于巩固统治的作用。且纵观历史，皇帝大多身着龙袍，这“龙”便是图腾所蕴含的权势与威慑力。
图腾还有利于促进民族的融合和交流。氏族战争之间以图腾作为信仰，当一个氏族征服另一氏族，最主要的就是改变其图腾信仰。图腾还可以促进文字的进步和地域划分。
中国的图腾文化由来已久并将继续延续下去，它是千年的文化积淀通过血与泪构筑的文化城堡。作为中华儿女，必须铭记我们的图腾文化。
7楼：匿名用户
图腾崇拜的意义也就在于确认氏族成员在血缘上的统一性。
图腾崇拜是指关于人与某一图腾有亲缘关系的信仰。约与氏族公社同时产生。首先在北美印第安人中发现，后在许多原始部落发现类似现象。
主要见于兼营农猎的混合经济社会或狩猎社会。图腾是原始社会中作为种族或氏族血统的标志并当作祖先来崇拜的某种动物、植物或其他物件。
图腾崇拜并非宗教，但多少含有宗教因素。主要特点：
（1）认为图腾是祖先、保护者、亲人，有超人的能力，因而人们崇拜它，甚至畏惧它；
（2）不得**、食用或接触图腾所代表的动物、植物或其他物种；
（3）举行崇拜图腾的仪式。是原始公社教育的内容之一。
8楼：匿名用户
图腾文化是人类精神家园中最古老、最奇特的文化现象之一
。作为世界古老民族之一的中华民族，历史上曾创造过极富特色的图腾文化。只是在漫长的历史风云岁月中，图腾与神话、史话相互纽结，以致神话化、史话化，渐次湮没不彰，罕被道及。
本文不揣浅陋，通过对中国古代史籍中有关图腾崇拜片断记载的勾沉、爬梳，并结合民族学、民俗学材料，就上古时代存在过的大量图腾崇拜现象及图腾文化作一番考察，试图说明：图腾崇拜对上古华夏民族的形成、发展确曾发挥过重要的作用。
一、中国古代的图腾崇拜现象
从文化学角度考察，图腾崇拜是人类早期混沌初开时产生的一种带有普遍意义的文化现象。中华文化虽以其独特的文化体系，对人类的文明进步产生过重大影响，但在其发展早期仍未脱离这种共性，产生了丰富多彩的图腾文化，并且通过图腾崇拜使初民社会进一步稳定发展。其理由如下：
（一）从大量的调查报告和论著来看，我国许多少数民族历史上都曾普遍存在图腾崇拜行为。
例如在东北、内蒙地区的满族、朝鲜族、赫哲族、鄂温克族和鄂伦春族都以虎为图腾。这些民族在行猎中从不围猎虎。即使偶然遇到，也要设法避开，不加冲犯。
赫哲人尊称虎为“王”、“老爷”、“爷爷”等，出猎时碰到虎，常常放下猎具，跪在地上叩拜，希望虎神多赐猎物。祷告完毕才攀到树上避开。赫哲人阿克腾卡部族的神话传说中，即有虎和一个赫哲女人成婚繁衍后代之说等等。
西北地区的维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族等，中南、东南的壮族、瑶族、畲族、土家族等都广泛存在图腾崇拜现象。这些已普遍为人所知，不再一一赘述。
上述大量少数民族图腾崇拜材料为中国上古时代曾存在过丰富多彩的图腾文化提供了有力的旁证。
（二）将中国古代史籍中关于图腾崇拜的点滴记载勾沉、串连起来，亦可较为清晰地勾勒出中国古代图腾崇拜的大致脉络。
二、图腾崇拜的社会影响
图腾崇拜的影响是多方面的，此种影响在社会组织中表现尤甚，印迹也较为明显，概言之有四：
（一）原始社会人与人之间的社会关系在某些方面是受图腾信仰制约的。
现在人们一谈起原始共产社会就会提到由于生产力水平低下，人们共同生产、共同分配，而且必须共同生活。所以在这样的公社内人与人之间必须平等，于是建立了平等原则。如《吕氏春秋·恃君览》所说：
“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妇男女之别，无上下长幼之道。”（注：《吕氏春秋》卷3。
）那么原始社会这种平等原则是如何建立起来的呢？
众所周知，原始社会低下的社会生产力，险恶的自然环境和**的敌人，决定了原始时代的人们不能单独生活，而只能依靠氏族集体的合作来增强生存能力。原始人尚不能把自身和自然界划分开来，把自己特化出来。当他们发现自身具有灵性——精神现象时，首先就以类比的方法看到自己经常接触的个别自然对象，特别是动物也是具有灵性的。
于是就把自身的灵性等同于，确切地说对象化为个别的自然对象，取得一种幻想的同一性。当作为人的灵性体化物的对象由个别到许多，即把自身的灵性同时对象化为许多自然物，就达到了人与自然对象特殊的同一。随着这种特殊的同一不断积累，终于又把人的灵性以及所有这些作为人的灵性体化物的自然对象全部归结为某一个特定的自然对象，往往是与现实生活关系最密切的某种动物的灵性时，就达到了人与自然界的幻想的同一，而这个作为人的灵性的一般体化物的对象，就是人所具有的图腾。
所以，图腾意识的形成过程是一个由个别到特殊，再到一般的认识过程，而图腾的出现则是这个认识过程达到了一般形态的标志。
换一个角度说，图腾意识的形成并不是个别人孤立地进行的，而是同一个生产集体的人们在互相交流思想的生产生活实践过程中共同完成的。因此，我们所说的人与自然对象的幻想的同一性，就恰恰导致了同一生产集体的人们之间的现实的同一性。既然大家都把自身的灵性等同于、对象化为同一图腾，那么这一图腾身上不是恰恰显示出所有这些人们的现实的同一性吗？！
这种认识成果推而广之，应用到社会行为规范方面，就形成了同一个生产集体的人们之间的平等原则。对于原始人来说，具有同一个图腾就意味着社会地位的平等，而平等的根据正是具有同一图腾。可见，图腾意识的形成和平等原则的出现是同步进行的，前者正是后者的认识论基础。
原始人的信仰是群体的，个体成员只有完全接受下来，才能在这个群体中生活下去，也因此而保持下去。而原始共产社会的平等原则正是由图腾崇拜赋予这一群体，并被每一个个体所接受，才成为普遍通行的社会准则。
（二）图腾崇拜在区分并维系社会组织方面发挥着不容忽视的作用。
在原始时期，随着社会的发展，人们的活动范围愈来愈广，各个群体之间的交往相应地也会日益频繁。这样，各群体之间常常会互相混杂，难以分辨。于是，当时业已存在的图腾名称和图腾标志便在社会中发挥着重要作用，即通过它可以准确无误地识别不同的群体，防止本群体流向他群体，免使自己群体的力量受到削弱，以保障群体不断繁衍和壮大。
众所周知，在原始时代，没有个人与集体的任何明显状态的对立，在恶劣的自然条件下，很难设想原始人自身在集团之外生存的可能。任何人都希望自己的群体团结紧密，相互依存，而共同的图腾观念、共同的名称和共同的标志等正具有巩固集体，加强团结的作用。使群体内人们形成了一个向心力，成为人们的精神支柱和连结人们心灵的纽带。
图腾恰恰起到了一种凝合剂的作用，它将群体成员紧紧地凝合在一起，从而维系了社会组织的团结与稳定。
（三）图腾崇拜对人类社会组织的进步也起了重要作用。
随着图腾的出现，图腾形式的普遍化，氏族与氏族之间的界限愈益分明，不同氏族之间的两性偶合渐趋淡化。此外，图腾意识的形成，也使公社之间的成员流动基本陷于停顿状态。由于公社的图腾同时也是每一个成员的图腾，改变社籍意味着必须同时改变自身的图腾归属，公社间这种流动、交流、渗入已不像从前那样简单、容易。
民族学资料表明，改变一个人的图腾归属要经过一系列繁缛的手续，弄不好还会引起流血冲突。这样，随着图腾形式的普遍化，每一个公社都成了单独的、相对封闭的社会有机体，不仅是物质资料生产的社会有机体，而且是人类自身生产的自我封闭的单位。从生物学规律来看，自我封闭的人类共同体代代相传必然造成近亲血缘交配的频繁逐步增大，造成遗传基础贫弱化和保守化的倾向。
因此，不同图腾集团之间的两**往对打破这种恶性循环的局面，为人类自身种族的繁衍注入了新的生机与活力。从生物遗传学角度上看，不同图腾集团之间的性关系属于种内杂交，它可以使遗传基因多样化，变异范围急剧增大。两种**关系所引起的后果是如此明显地不同，以致在当时原始人的图腾意识中也不能不有所反映——他们可能把不育、畸形儿、低能儿的现象归咎于同一图腾内部的两性关系，这也是后来氏族内部禁止任何性关系的意识的起源。
这样，不同图腾集团的性关系从偶然到经常，为图腾集团提供了数量更多、质量更优的下一代新人，因此大大促进了物质生产的发展。正是这种情况，使得不同图腾集团之间的性关系交往得到了各图腾集团内部的默认、许可，产生了氏族外婚制。而氏族外婚制又成为了氏族与氏族之间建立联盟的媒介，人类社会组织就这样联合、壮大了起来。
（四）伴随图腾崇拜而产生的图腾禁忌起到了最早的习惯法的作用。它约束、并且规定着当时社会人们的行为规范。
德国学者冯特认为，图腾禁忌是“人类最古老的无形法律。它的存在通常被认为远比神的观念和任何宗教信仰的产生还要早。”（注：
弗洛伊德：《图腾与禁忌》，第72页。）法国学者倍松也说：
“说得好听一些，图腾主义便是原始人民的宪法。”（注：弗洛伊德：
《图腾与禁忌》，第91页。）
图腾禁忌是人们把图腾当作亲属、祖先或神的一种表现。它包括行为、食物、言语三类禁忌，主要表现在禁捕、禁杀、禁食和禁触、禁摸、禁视图腾物，以及禁止直呼图腾名称。原始人相信图腾具有保护、降福和致祸的能力。
假如群体成员违反禁忌，杀害群体图腾，不仅会给个人带来祸害，而且会给群体招来灾难。这样，图腾群体全体成员必然会严禁伤害、杀食图腾，把它当作一项人人必须遵守的、神圣的法律。如果有人违犯，予以严惩，以此来祈求消灾禳祸。
显然，图腾禁忌已远非一般的生活规范，它俨然具有“法”的职能，是原始时代的一种习惯法。违犯者要遭到各种处罚，这种处罚在最初是极为严厉的，随着图腾观念淡化，这种处罚逐渐由严而松，乃至渐趋消失。
总之，信仰是每个人的灵魂，也是社会群体、民族的灵魂。图腾崇拜信仰在原始时代发挥着重要作用，它是原始氏族部落的象征，是人们的精神支柱，是维系、连结氏族部落的纽带。图腾崇拜对推动人类社会组织的进步与发展起了积极作用。
诚然，图腾文化以现代目光视之，自然极端愚昧、落后，但就当时原始初民时代情形而言，它的进步性是不言而喻的。