1楼：匿名用户
菩提树（学名：ficus religiosa l.）是榕族榕属的大乔木植物，幼时附生于其他树上，高达15-25米，叶革质，三角状卵形，基生叶脉三出，侧脉5-7对；叶柄纤细，榕果球形至扁球形，花柱纤细，柱头狭窄。
花期3-4月，果期5-6月。
菩提树在中国广东沿海岛屿、广西、云南北至景东，海拔400-630米多为栽培。日本、马来西亚、泰国、越南、不丹、锡金、尼泊尔、巴基斯坦及印度也有分布，多属栽培，但喜马拉雅山区，从巴基斯坦拉瓦尔品第至不丹均有野生。
世上还有真正的菩提树吗？
2楼：
确实是有菩提树。 我估计你需要的是这几句话吧： 僧人神秀与其师兄慧能对话，写下诗句：
“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”慧能看后回写了一首：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
(2/3) 。菩提本无树， 其实根本没有菩提树来比较？明镜亦非台。 心中也不会有镜子给你对照？本来无一物... 30
3楼：玉渺
菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃。 我认为这话是说：
世上本无菩提这种树，明镜也并非是台，一切皆是心中所想幻化出的事物。原本就什么都没有，又是什么染上了尘埃呢？值得深思。
4楼：匿名用户
菩提指智慧，明镜比喻心的境界，两个都不是可捉取可言说的物，所以说不是树不是台。本来的觉性是真正清净的，未经任何外物干扰和**，无一物是指妄念，尘埃是指心对外界虚幻五蕴的执著。讲的是明心见性，不是虚无。
5楼：匿名用户
禅宗五祖 所教导的是普渡众生的， 所以大**神秀说 我们要 让菩提 （身体） 和 明镜 （心思）保持洁净。 即 我们身体不要做坏事 心理也不能想坏事。而慧能悟得更高，说连做坏事想坏事的念头都不能有，即得衣钵。
6楼：妙法莲华飞
这话的意思是“空性”。
世上真有菩提树，这种树么？如果有，那诗句中的“菩提本无树”又怎么解释？
7楼：匿名用户
菩提树是真的有，还是印度的圣树，具体的可以看百科。至于菩提本无树。。。那是禅机了。。
这世上有一种树叫菩提树的吗？菩提本无树又是什么意思？这两者菩提有关联吗？
8楼：阿弥陀佛
阿弥陀佛。菩提的意思是智慧。自性中一法不立，当然本无树。相有性空，事有理空。真正明白了，性空相也空，理空事也空。在佛教中，空不等于没有，通常代表暂时而不永恒的意思。
“菩提本无树”怎样理解？
9楼：匿名用户
菩提本非树,
明镜亦非台,
本来无一物,
何处染尘埃.
少林六祖慧能偈语.
菩提树下是佛祖悟道的地方.
菩提树本来不是树,明镜台也不是台.
本来什么都没有,怎么能染上尘埃呢?
慧能写这个偈语之前北宗六祖神秀有偈语.
身是菩提树,
心是明镜台.
时时常拭免,
不使染尘埃.
慧能的主要是针对神秀的偈语说的,证明慧能更加的心中无物.有更高的悟性.
说一下这首诗的出处
在南北朝的时候，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有**五百余人，其中翘楚者当属大**神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去，于是他要在**中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首畿子（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。
这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违法了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首畿子身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
这首畿子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的**，和种种邪魔。是一种入世的心态，强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。
因为他知道神秀还没有顿悟。
而这时，当庙里的和尚们都在谈论这首畿子的时候，被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。慧能当时就叫别人带他去看这个畿子，这里需要说明的一点是，慧能是个文盲，他不识字。他听别人说了这个畿子，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。
于是他自己又做了一个畿子，央求别人写在了神秀的畿子的旁边，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。有这首畿子可以看出慧能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世），他这个畿子很契合禅宗的顿悟的理念。是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的**，任何事物从心而过，不留痕迹。
这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。
弘忍看到这个畿子以后，问身边的人是谁写的，边上的人说是慧能写的，于是他叫来了慧能，当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟，胡言乱语，并亲自擦掉了这个畿子。然后在慧能的头上打了三下就走了。
这时只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房，在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一，并传了衣钵给他。然后为了防止神秀的人伤害慧能，让慧能连夜逃走。于是慧能连夜远走南方，隐居10年之后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗。
而神秀在第二天知道了这件事以后，曾派人去追慧能，但没有追到。后来神秀成为梁朝的护国法师，创立了禅宗的北宗。
10楼：惊天一狗
菩提树本来不是树,明镜台也不是台.
本来什么都没有,怎么能染上尘埃呢?
这个得理解，从来是见仁见智，我的理解是这样的：身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。这首原作将菩提树放在身上，明镜台放在心里，时时约束自己，时时整改自己。
而这首针锋相对的诗则提出：假如我们的身上信中空无一物，那么也就没有了约束整改的必要。心中无佛而自然有佛，心中有佛那么却体会不到真佛，禅道就是要用空无一物的心来领会，否则无法悟得真谛。
胡言乱语，贻笑大方
11楼：智者
佛主是在菩提树下觉悟的,
你是否也想找棵菩提树,然后在菩提树下觉悟哪?其实在那里觉悟不行呢!
所以“菩提本无树”的原意是破人的执着心.
12楼：匿名用户
楼主这个想法太实体化了 ，“菩提本无树”是在“身是菩提树”层面上更进一步的理解，从“我即是佛”到“我非我、佛非佛”的理解，“一切有为法，如梦幻泡影”。单说没有佛不是很全面，没有佛即是处处为佛，有菩提树也是空无一物。
菩提本无树，（但菩提树有籽），本来无一物。是在告诉世上，菩提是树非树，所见的皆是虚妄，诸相非相？
13楼：潮州没有的
你理解错误了。菩提本无树"是我国佛教禅宗六祖惠能大师著名的四句偈中的一句。意在说明一切有为法皆如梦幻泡影，教人不要妄想执着，才能明心见性，自证菩提
菩提本无树是不是啊 100
14楼：匿名用户
菩提本无树 明镜亦非台
本来无一物 何处惹尘埃
‘菩提本无树’：菩提是个觉道，又有什么树呢？若有树，那菩提就变成物，而有所执著。
菩提本来什么也没有，你说你觉悟了，但觉悟是个什么样子？是青色？黄色？
红色？白色？你且说个样子出来，看看它是无形无相的。
‘明镜亦非台’：你说心如明镜台，其实根本没有个台，若有个台则又有所执著，所谓‘应无所住，而生其心’，怎么还要有个台呢？
‘本来无一物’：本来什么都没有，也没有一个样子，也没有一个图，或一个形相，所以根本什么也没有。
‘何处惹尘埃’：既然什么都没有，尘埃又从那里生出呢？根本就无所住了。
http://zhidao.baidu.***/question/39744215.html
禅诗“菩提本无树”中的菩提，不是指树木的意思。这是六祖慧能一首禅诗里的话。他和神秀的禅诗中提到的“菩提树”、“明镜台”是来比喻自己对佛法的认识。
而六祖“菩提本无树”中的 “菩提”，则指的是真实本心。
禅宗的核心，以及佛法的核心讲的就是“菩提”即真实本心如来藏。而六祖的禅诗‘菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？’当时比神秀的‘身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
’要高明得多。
因为“菩提”确实有空的体性，是无形无相的，无觉无知的，是“诸入不会”的。所以，并无菩提树、明镜台等实物可供人“勤拂试”。但佛法不是如虚空一样的空，不是断灭空，不是世俗认识所能了知的。
是即相离相，无相无不相的，是不即空有二边，而亦空有二边的。
15楼：海印放光
因为佛祖是在印度一颗菩提树下悟道成佛，因此菩提树就成了智慧觉悟的象征。
因此，五祖的大**神秀，作偈中有一句“身是菩提树”。
而慧能大师深悟禅理无生无灭，和神秀，也作了一个偈，里面有一句“菩提本无树”。这里的“菩提”二字，专指真如觉悟。
请参考《六祖坛经》里的故事。
16楼：
神秀：身是菩提
树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。
慧能：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？
我只谈我个人的感悟，未必正确，仅供参考。
神秀所讲的属于钝根之人，按修学次第，慢慢修行，慢慢领悟佛法，甚至要几世不停地坚持才能达到最终的目标成佛。
慧能针锋相对的说，既然万法皆空，又哪来的菩提树、明镜台、尘埃等等他我之别？
单从字面上说“菩提本无树”不完全正确，看《坛经》不能断章取义单独的把这个佛偈挑出来，这个佛偈，只表明说偈当时，慧能已经初见真如，但并不能说明他已有资格成为六祖。直到五祖单独开示“应无所住而生其心”后，道出“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法.”后方才属于豁然开朗，拨开云雾见青天之境。
原因在于真如佛性，当为固有，无所谓有无。有无属于相对概念，可有可无，能够发生生灭变化的，才能够说有说无。既然真如佛性是寂然不动的，那说他有也是错，说他无也是错。
既然本自具足、能生万法，那即便成就佛果，菩提树、明镜台、尘埃也可以有，并不一定要否定掉，即“真俗不二”大家都这样看的，我也是认可的。
17楼：匿名用户
不是的。
菩提树为桑科榕属植物，树干笔直，树皮为灰色。树冠为波状圆形，具有悬垂气根。国内分布于西南部、以及中南半岛。菩提树可用于寺院、街道、公园作行道树。菩提树也是台湾花莲的县树。
“菩提本无树”是我国佛教禅宗六祖惠能大师著名的四句偈中的一句，意在说明一切有为法皆如梦幻泡影，教人不要妄想执着，才能明心见性，自证菩提。
18楼：阳城干部
非树，(对应‘’亦‘’）不是树之意。也就是：空即是色，色即是空……
19楼：时光要我别放手
菩提原本就没有树,明亮的镜子也并非是台,本来就虚无一物,那里会染上什么尘埃?
首先说一下这首诗的出处
在南北朝的时候，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有**五百余人，其中翘楚者当属大**神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去，于是他要在**中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首畿子（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。
这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违法了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首畿子身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
这首畿子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的**，和种种邪魔。是一种入世的心态，强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。
因为他知道神秀还没有顿悟。
而这时，当庙里的和尚们都在谈论这首畿子的时候，被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。慧能当时就叫别人带他去看这个畿子，这里需要说明的一点是，慧能是个文盲，他不识字。他听别人说了这个畿子，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。
于是他自己又做了一个畿子，央求别人写在了神秀的畿子的旁边，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。有这首畿子可以看出慧能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世），他这个畿子很契合禅宗的顿悟的理念。是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的**，任何事物从心而过，不留痕迹。
这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。
弘忍看到这个畿子以后，问身边的人是谁写的，边上的人说是慧能写的，于是他叫来了慧能，当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟，胡言乱语，并亲自擦掉了这个畿子。然后在慧能的头上打了三下就走了。
这时只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房，在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一，并传了衣钵给他。然后为了防止神秀的人伤害慧能，让慧能连夜逃走。于是慧能连夜远走南方，隐居10年之后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗。
而神秀在第二天知道了这件事以后，曾派人去追慧能，但没有追到。后来神秀成为梁朝的护国法师，创立了禅宗的北宗。