1楼：子玉求索
强如是将军和文冠的意思，将是大将代表着，能成惯战的勇士，温文儒雅的儒是代表着学有学问，有风度的意思
2楼：活的魂有灵人
这好像是这个名字吧，如果是这个名字是很好的一个名字，说明以后有志气，是一个一个高文化的。
3楼：匿名用户
应该是儒将：指有学识、风度儒雅的将帅。文采武功都很出色的将领。出自唐.薛能 《清河泛舟》诗:"儒将不须夸 郄縠 ，未闻诗句解风流。"
4楼：吴立炭
这个没什么解释，只能说你自己认为的就是能够解释了。别人是无法解释的。
5楼：匿名用户
两这两个字通过字典一查就知道什么意思？
6楼：不可不说
降如怎么解释可以加入将军的家家圈吧？
"儒"字怎么解释?
7楼：小月信子
(1) 指读书人：～生。腐～。通～（指博识多闻的大学者）。～林（儒者之林，旧指学术界）。～雅（读书人所具有的温文尔雅的风貌）。
(2) 中国春秋战国时代以孔子、孟子为代表的一个学派：～家。～教（即“孔教”）。～士。～术。～学。
(3) 古同“懦 ”，懦弱。
《说文解字》对“儒”的解释是:“儒，柔也，术士之称。从人，需声。"中国人历来重视死的观念与丧葬礼仪，这种广泛的社会需求促成了一个特殊社会阶层“儒”。
在中国古代社会，最晚到殷代有了专门负责办理丧葬事务的神职人员。这些人就是早期的儒，或者称为术士。他们精通当地的丧葬礼仪习惯，时间一长，便形成了一种相对独立的职业。
但是，由于这种职业地位低微，收入也少，既没有固定的财产和收入，做事时还要仰人鼻息。所以形成比较柔弱的性格，这就是儒的本意，即柔，还有他们职业的原初性质，即术士。
"儒"这一名词的最早记载应该是在《论语·雍也》。孔子在这告诫他最得意的学生子夏说，要当就当"君子儒"，千万不要当"小人儒"。可见，儒名的起源应该在孔子之前。
因为到了孔子时，儒这一阶层已经有了很大变化，形成"君子儒"与"小人儒"两种派别。
作为一个学派的儒家虽由孔子创立于春秋末叶，但“儒”却起源甚早，《汉书·艺文志》及刘向《七略》均认为儒“出于司徒之官”。太史公《儒林列传》曰：“秦之季世坑术士”，而世谓之坑需。
……类名为儒，儒者知礼乐射御书数。……私名为儒；《七略》曰：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也，游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。
”据此，“儒”实与初民社会交通人神的巫祝活动有关。
8楼：匿名用户
儒在很早时应有乐师,**的意思,孔子据说是乐师出身的
儒字,怎么解释?
9楼：没没曾经拥有
《说文解字》对“儒”的解释是：“儒，柔也，术士之称。从人，需声。”中国人历来重视死的观念与丧葬礼仪，这种广泛的社会需求促生了一个特殊社会阶层“儒”。
10楼：匿名用户
时间就是最好的解释！
如何理解儒呢？为什么会称之为儒呢？
11楼：匿名用户
《说文解字》对“儒”的解释是：“儒，柔也，术士之称。从人，需声。
中国人历来重视死的观念与丧葬礼仪，这种广泛的社会需求促成了一个特殊社会阶层“儒”.在中国古代社会，最晚到殷代有了专门负责办理丧葬事务的神职人员。这些人就是早期的儒，或者称为术士。
他们精通当地的丧葬礼仪习惯，时间一长，便形成了一种相对独立的职业。但是，由于这种职业地位低微，收入也少，既没有固定的财产和收入，做事时还要仰人鼻息。所以形成比较柔弱的性格，这就是儒的本意，即柔，还有他们职业的原初性质，即术士。
儒家又称儒学、儒家学说，或称为儒教，是中国古代最有影响的学派。做为华夏固有价值系统的一种表现的儒家，并非通常意义上的学术或学派，它是中华法系的法理基础，对中国以及东方文明发生过重大影响并持续至今的意识形态，儒家思想是东亚地区的基本文化信仰。儒家最初指的是冠婚丧祭时的司仪，自春秋起指由孔子创立的后来逐步发展以仁为核心的思想体系。
12楼：绝不乄留恋
所谓的儒....
儒家自孔子始至今多少年懒得去算了
冯友兰先生所说的部分可以说是孔子最初时的主要内容吧
孔子创儒家之时主要就是讲仁 礼 孝 也确实根据周礼所创儒家 也确实致力于恢复周礼...尊卑等级制度什么的倒也没错
问题在于
儒家是一种不断丰富和进步的思想 自孔子始流传数千载期间增加了无数新的思想
仁、义、礼、智、知、信、恕、忠、孝、悌、勇、恭、宽、信、敏、惠、圣、睦、姻、乐、御、书......还有很多
数千载前的思想肯定有一些那个年代的时代特征
现如今尊卑等级祭祀什么的离我们越来越远但儒家还是有极多有助于现代人为人处世的方法
楼主陈述的可以说是儒家的一部分 但不全面
儒，莫为小人儒.应该怎么理解君子儒和小人儒
13楼：丨谁是英雄丨
子谓子夏曰：“女(汝)为君子儒，无为小人儒(你要做君子儒，不要做小人儒)。”
初看此章，不禁要问：怎么“儒”还有“君子”、“小人”之分？能称得上“儒”的人，应该是具备了一定道德修养的，不至于还会是“小人”吧。
其实，早期儒家学派的一位代表人物——荀况就曾在著作中提到过。在《荀子·非十二子》篇中，荀子认为：“弟佗其冠，衶(zhòng)禅其辞，禹行而舜趋，是子张氏之贱儒也。
正其衣冠，齐其颜色，嗛然而终日不言，是子夏氏之贱儒也。偷儒惮事，无廉耻而耆饮食，必曰君子固不用力，是子游氏之贱儒也。”
荀子在文中所说的“贱儒”，相当于《论语》里所说的“小人儒”。荀子的大意是说：把帽子戴得歪歪斜斜的，说起话来却平淡无味，还要故意学着圣人禹、舜的样子，这是像子张这样的贱儒所为；衣冠穿得很整齐，神情很庄重，却装出谦虚的样子整日不说话，这是像子夏这样的贱儒所为；懒惰而又胆小怕事，没有廉耻之感却又贪吃贪喝，并且借口说君子本来就不用劳动，这是像子游这样的贱儒所为。
荀子为什么这样抨击“贱儒”呢？这牵扯到儒家流派之争。孔子死后， “儒分为八”，在这些派别中，以孟子和荀子为代表的两个派别最有影响力。
荀子借用《论语》中“小人儒”的概念批判其他流派，并不是要完全否定他们所信奉的学说理论，而是着力指责他们未能体现孔子儒学的真精神，批判他们对孔子儒学的歪曲和背离。保守地说，荀子的说法可能与孔子的本意有所差别，但对我们理解“君子儒”、“小人儒”还是有所帮助的。
明代著名的内阁首辅大臣张居正界定了“君子儒”和“小人儒”：“君子儒” “其学道固犹夫人也，但其心专务为己，不求人知，理有未明，便着实去讲求，德有未修，便着实去体验，都只在自己身心上用力，而略无干禄为名之心”，而“小人儒”则是“其学道亦犹夫人也，但其心专是为人，不肯务实，知得一理，便要人称之以为知，行得一事便要人誉之以为能，都只在外面矫饰而无近里着己之学”。简单说，就是“君子儒”专心修己，而“小人儒”则是半桶水晃荡，致力于求名求利。
“君子儒”和“小人儒”之于世事如何？司马温公在《资治通鉴》中说：“才德全尽谓之‘圣人’，才德兼亡谓之‘愚人’；德胜才谓之‘君子’，才胜德谓之‘小人’。
凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。
挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬如乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！
” 这话什么意思呢？套用现在的大白话，就是说：流氓不可怕，就怕流氓有文化！
“文章西汉两司马，经济南阳一卧龙”。这是左宗棠题卧龙岗诸葛草庐的诗，意思是说，文章写得最好的要算西汉的司马迁与司马相如，而经邦济世的人才就当首推南阳的诸葛亮了。左宗棠年青时即自称“亮白”，以诸葛亮自居，自视甚高。
可“历古以来，书生戎马，而兵锋所指，东极于海，西尽天山，纵横轶荡，未有如宗棠者也”，确也展现了非凡的才能，亦为“君子儒”之所为。
“儒”而有君子小人之分，古今皆然。“君子儒”当然是极少数，不过不管是真成了“君子儒”还是装作自己是“君子儒”，最起码这是读书人应有的追求方向。
“女为君子儒，无为小人儒。”作何解释？
14楼：岁月不寒
此句出自论语，是孔子告诫其**子夏的一句话："女为君子儒,无为小人儒"，翻译为：你是做君子式的儒者，还是做小人式的儒者。
君子是孔子思想体系的重要支撑之一，孔子讲“君子”，《论语》中记有数十处，涉及如何做“君子”、“君子”的基本品性等诸多问题，孔子的“有教无类”的终极目标，就是希望平常人都能成为君子，整个社会当然就祥和、稳定。他希望学者不仅成为儒者，更要成为君子；这种具有君子品德的学者，叫做“君子儒”。子夏在文学方面很有天赋，是孔子的得意**之一。
孔子希望他能德才双馨，曾告诫他：“女为君子儒，无为小人儒。”君子儒与小人儒的区别，不在才艺高下，而在道德品性的有无。
以做学问而言，是为提高自己，不是为取悦他人或傲睨他人。
15楼：命运与梦
孔子之学，自从颜回先去后，并无继者，后借孔子之名而惑世者，不过如子夏般的小人儒而已。
杨伯峻：孔子对子夏道：“你要去做君子式的儒者，不要去做那小人式的儒者。”
钱穆：先生对子夏道：“你该为一君子儒，莫为一小人儒。”
李泽厚：孔子对子夏说：“你要做士大夫的儒者，不要做老百姓的巫师。”
详解：“女”，即“汝”，你。本章字面意思十分简单，问题的关键在于什么叫“君子儒”、“小人儒”。
后世把孔子挂了一个儒家的标签，但在《论语》中，只有这一章提到“儒”。“儒”，本义指“术士”，在周代专指为贵族子弟的教师等。孔子的学生几乎就没有什么贵族子弟，至少在《论语》中，也没有记载有人把孔子称为“儒”，更没有记载孔子以“儒”为荣，甚至把自己称为“儒“的语录也一条都没有。
所谓“儒家”的出现，都拜子夏之流所赐。“儒家”之于孔子，只是约定俗成、将错就错。
这里的“儒”，与后世的儒者、儒生、读书人之类都无关，孔子年代根本就没这样的说法与意指。《周礼》里有“四曰儒，以道得民”。但此文被汉代刘歆整理，是否历史真实，至少康有为是坚决反对的。
胡适把“儒”当成起源于商代类似**教牧师般的某类人，也不过是一个被西方模式所**者的呓语。至于《礼记》中有《儒行》，但《礼记》只是战国及后儒生所撰，反而是一个曲解改造孔子思想的铁证，不足观。抛开这一切关于“儒”的争论，就《论语》本身来看，孔子并没把“儒”当成一个可以代表自己的标签，这一点是十分明确的，这从“儒”在《论语》中的仅见就足以证明。
这里，还是采取《说文》“儒，柔也，术士之称。从人，需声”的标准解释，无论是贵族子弟的教师还是后来的儒者、儒生，都可以看成某种意义上的“术士”。孔子走的是刚阳一路，虽然是刚中有柔，但与“术士之柔”远非一类。
本id在这里提出一个前无古人的论断：老子实际上是古代之“儒”的集大成者，而孔子百尺竿头更进一步，非老子之流可梦见矣。老子之“道”实“儒”，道家实际更应该称为“儒家”，而孔子之学，自从颜回先去后，并无继者，后借孔子之名而惑世者，不过如子夏般的小人儒而已。
在孔子看来，当时包括老子在内的一切所谓“儒“，都不过在小人范围内，没有智慧而自小之，都是“小人儒”。但当时的“儒”、各种的术士在社会上有广泛的影响，孔子对应着造了一个新词“君子儒”，以彰显自己主张的不同。何谓君子儒？
横天横地而不离当下，不离当下而横天横地，转“人不知”之世界为“人不愠”之世界，担当天下而无所担当，无所担当而担当天下，“闻见学行”“圣人之道”而成就之。孔子已经看出子夏之流不堪承担，所以有本章的直接警示，也算为后世留一话头。
子夏曰：百工居肆以成其事；君子学以致其道。
杨伯峻：子夏说：“各种工人居住于其制造场所完成他们的工作，君子则用学习获得那个道。”
钱穆：子夏说：“百工长日居住肆中以成其器物，君子终身在学之中以求致此道。”
李泽厚：子夏说：“各行各业的工匠在制作场地完成他们的工作，君子应该努力学习以完成他的事业。”
详解：钱解基本把握了本章的语法结构，其余两人连基本的语法都没搞清楚。“百工居肆以成其事；君子学以致其道”，其实就是“百工居肆以成其事；君子居学以致其道”的省略，这是一个典型的对称比喻句式。
最可笑的是，李泽厚在“记”中大发知识分子与劳动人民的议论，连那下乡劳动改造知识分子都扯在一起，这种知识分子，确实“徒然耗费粮食“。
本章的意思很简单，直译大致就是：就像各种工匠在手工业作坊里为完成他们的制作，君子在学中为完成他们的事业。这里，子夏把孔子鲜活的“学”变成了手工作坊一般有着具体目的、程式、规范的子夏之“学”，这就如同希腊哲学柏拉图之后将赫拉克利特的“逻格斯”变成“逻辑”，从此，一切都被结构着、程式着、基础着，而这一切都对应着一切意识形态的把戏。
后世的所谓儒学，在这种意识形态化中沉沦，子夏之流，其祸大矣。
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