1楼：匿名用户
基本特征：《艺文志》：盖出于司徒之官,助人君顺阴阳明教化者也.游文于六经之中,留意于仁义之际,祖述尧舜,宪章文武,宗师仲尼,以重其言,于道最为高。
司马谈《论六家要旨》：儒者博而寡要,劳而少功,是以其事难尽从,然其序君臣父子之礼,列夫妇长幼之别,不可易也。
庄子《天下》：古之人其备乎!配神明,醇天地,育万物,和天下,泽及百姓,明于本数,系于末度,六通四辟,小大精粗,其运无乎不在.
其明而在数度者,旧法世传之史尚多有之.其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者,邹鲁之士搢绅先生多能明之.——《诗》以道志,《书》以道事,〈礼〉以道行,〈乐〉以道和,〈易〉以道阴阳,〈春秋〉以道名分.
——其数散于天下而设于中国者,百家之学时或称而道之。
与其他文化传统比较：儒家以思想资源引导文明传统,强调仁义礼智信（其他文明有礼、信,而无仁、义、智）,（详说比较麻烦,略）,内圣外王.（王,美玉之大者,转指带头建设和谐社会）。
与宗教的区别是不骗钱.宗教的本质特征：编故事吓人来收费.与原始信仰也区别于此。
儒家思想，是先秦诸子百家学说之一。儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，最初指的是从事丧葬行业的司仪，后来以此为基础逐渐形成完整的儒家思想体系，成为中国传统文化的主流，影响深远。它是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。
儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。“儒学”、“儒家”、“儒教”这些概念要分清。儒学作为一种学说，儒家作为一个阶层，儒教作为一种信仰，三者相同也不同，需要区分开来。
哪一项不是中国传统儒学的基本特征
2楼：箫洒舞剑
以下是中国传统儒学实用理性基本特征的体现的是？
a、 重视人性，而忽视神性。
b、 重视礼制，而忽视情感。
c、 重视经验，而忽视理论。
d、 以上说法都正确
正确答案： d
3楼：继润
重视人性，而忽视神性。 重视礼制，而忽视情感。 重视经验，而忽视理论。以上都不是中国传统儒学的基本特征。
儒家思想，是先秦诸子百家学说之一。儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，最初指的是司仪，后来逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。
“儒学”、“儒家”、“儒教”这些概念要分清。儒学作为一种学说，儒家作为一个阶层，儒教作为一种信仰，三者相同也不同需要区分开来。
4楼：融意桑振翱
基本特质:儒家内部,不论在政治观点或哲学观点方面,都是有差别和对立的.但2000多年来,作为一个学派,在思想上又有其共同特征：①
宗师孔子,视其言行如最高准则.②以《诗》、《书》、《乐》、《礼》、《易》、《春秋》为经典.③
提倡仁义,以为行为准则.④维护君臣、父子、夫妇、兄弟等伦常关系.
创立和发展创立儒家之所以称“儒”,因其早期成员以“儒”为业.近代有的学者认为,“儒”的前身是古代专为贵族服务的巫、史、祝、卜；在春秋社会大动荡时期,“儒”失去原来的地位,由于他们熟悉贵族的礼仪,便以“相礼”为谋生职业.按这种说法,春秋末期,“儒”指以相礼为业的知识分子.
孔子早年曾以“儒”为业,他除通晓养生送死的礼仪外,还具有丰富的文化知识,精通礼、乐、射、御、书、数六艺.34岁时,孟懿子、南宫敬叔来学礼,此后学生逐年增多.《史记·孔子世家》记载：
“孔子以诗书礼乐教,**盖三千焉,身通六艺者七十有二人.”由此形成一个以孔子为核心的学派.后世称为“儒家”.
儒家思想的基本特征是什么
5楼：匿名用户
1、儒家：《汉书·艺文志》：儒家者流,盖出于司徒之官,助人君顺阴阳明教化者也.
游文于六经之中,留意于仁义之际,祖述尧舜,宪章文武,宗师仲尼,以重其言,于道最为高.孔子曰：“如有所誉,其有所试.
”唐虞之隆,殷周之盛,仲尼之业,已试之效者也.然惑者既失精微,而辟者又随时抑扬,违离道本,苟以哗众取宠.后进循之,是以五经乖析,儒学渐衰,此辟儒之患.
汉后儒家演化至1919年,始终是华夏传统大传统的主流思想资源承继弘扬者.
2、基本特征：《艺文志》：盖出于司徒之官,助人君顺阴阳明教化者也.游文于六经之中,留意于仁义之际,祖述尧舜,宪章文武,宗师仲尼,以重其言,于道最为高.
司马谈《论六家要旨》：儒者博而寡要,劳而少功,是以其事难尽从,然其序君臣父子之礼,列夫妇长幼之别,不可易也.
《庄子·天下》：古之人其备乎!配神明,醇天地,育万物,和天下,泽及百姓,明于本数,系于末度,六通四辟,小大精粗,其运无乎不在.
其明而在数度者,旧法世传之史尚多有之.其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者,邹鲁之士搢绅先生多能明之.——《诗》以道志,《书》以道事,〈礼〉以道行,〈乐〉以道和,〈易〉以道阴阳,〈春秋〉以道名分.
——其数散于天下而设于中国者,百家之学时或称而道之.
与其他文化传统比较：儒家以思想资源引导文明传统,强调仁义礼智信（其他文明有礼、信,而无仁、义、智）,（详说比较麻烦,略）,内圣外王.（王,美玉之大者,转指带头建设和谐社会）.
与宗教的区别是不骗钱.宗教的本质特征：编故事吓人来收费.与原始信仰也区别于此.
3、三位代表：孔丘,字仲尼.
孟轲,字子车.
朱熹,字元晦.
另,儒家主流传统不承认孙卿,即荀子.
（全文,与其他家之别,司马谈）：尝窃观阴阳之术,大祥而众忌讳,使人拘而多所畏,然其序四时之大顺,不可失也.儒者博而寡要,劳而少功,是以其事难尽从,然其序君臣父子之礼,列夫妇长幼之别,不可易也.
墨者俭而难遵,是以其事不可遍循,然其强本节用,不可废也.法家严而少恩；然其正君臣上下之分,不可改矣.名家使人俭而善失真,然其正名实,不可不察也.
道家使人精神专一,动合无形,赡足万物.其为术也,因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要,与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜,指约而易操,事少而功多.儒者则不然.
以为人主天下之仪表也,主倡而臣和,主先而臣随.如此则主劳而臣逸.至于大道之要,去健羡,绌聪明,释此而任术.
夫神大用则竭,形大劳则敝,形神骚动,欲与天地长久,非所闻也.
（全文,《庄子》）： 天下之治方术者多矣,皆以其有为不可加矣.古之所谓道术者,果恶乎在?
曰：「无乎不在.」曰：
「神何由降?明何由出?」「圣有所生,王有所成,皆原于一.
」不离于宗,谓之天人.不离于精,谓之神人.不离于真,谓之至人.
以天为宗,以德为本,以道为门,兆于变化,谓之圣人.以仁为恩,以义为理,以礼为行,以乐为和,熏然慈仁,谓之君子.以法为分,以名为表,以参为验,以稽为决,其数一二三四是也,百官以此相齿.
以事为常,以衣食为主,蕃息畜藏,老弱孤寡为意,皆有以养,民之理也.
古之人其备乎!配神明,醇天地,育万物,和天下,泽及百姓,明于本数,系于末度,六通四辟,小大精粗,其运无乎不在.其明而在数度者,旧法世传之史尚多有之.
其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者,邹鲁之士搢绅先生多能明之.——《诗》以道志,《书》以道事,〈礼〉以道行,〈乐〉以道和,〈易〉以道阴阳,〈春秋〉以道名分.——其数散于天下而设于中国者,百家之学时或称而道之.
天下大乱,贤圣不明,道德不一,天下多得一察焉以自好.譬如耳目鼻口,皆有所明,不能相通.犹百家众技也,皆有所长,时有所用.
虽然,不该不遍,一曲之士也.判天地之美,析万物之理,察古人之全,寡能备于天地之美,称神明之容.是故内圣外王之道,暗而不明,郁而不发,天下之人各为其所欲焉以自为方.
悲夫,百家往而不反,必不合矣!后世之学者,不幸不见天地之纯,古人之大体,道术将为天下裂.
不侈于后世,不靡于万物,不晖于数度,以绳墨自矫而备世之急,古之道术有在于是者.墨翟、禽滑厘闻其风而说之.为之大过,已之大循.
作为〈非乐〉,命之曰〈节用〉；生不歌,死无服.墨子泛爱,兼利而非鬬,其道不怒；又好学而博,不异,不与先王同,毁古之礼乐.黄帝有〈咸池〉,尧有〈大章〉,舜有〈大韶〉,禹有〈大夏〉,汤有〈大濩〉,文王有〈辟雍〉之乐,武王、周公作〈武〉.
古之丧礼,贵贱有仪,上下有等,天子棺椁七重,诸侯五重,大夫三重,士再重.今墨子独生不歌,死不服,桐瓣寸而无椁,以为法式.以此教人,恐不爱人；以此自行,固不爱己,未败墨子道.
虽然,歌而非歌,哭而非哭,乐而非乐,是果类乎?其生也勤,其死也薄,其道大觳；使人忧,使人悲,其行难为也,恐其不可以为圣人之道,反天下之心,天下不堪.墨子虽独能任,柰天下何!
离于天下,其去王也远矣.
墨子称道曰：「昔禹之湮洪水,决江河而通四夷九州岛也,名山三百,支川三千,小者无数.禹亲自操槀耜,而九杂天下之川；腓无胈,胫**,沐甚雨,栉疾风,置万国.
禹大圣也,而劳天下也如此.」使后世之墨者,多以裘褐为衣,以跂跷为服,日夜不休,以自苦为极,曰：「不能如此,非禹之道也,不足谓墨.
」相里勤之**五侯之徒,南方之墨者,苦获、已齿、邓陵子之属,俱诵〈墨经〉,而倍谲不同,相谓『别墨』；以『坚白』、『同异』之辩相訾,以觭偶不仵之辞相应；以巨子为圣人,皆愿为之尸,冀得为其后世,至今不决.
墨翟、禽滑厘之意则是,其行则非也.将使后世之墨者,必自苦以腓无胈、胫**相进而已矣.乱之上也,治之下也.虽然,墨子真天下之好也,将求之不得也,虽枯槁不舍也.才士也夫!
不累于俗,不饰于物,不苟于人,不忮于众,愿天下之安宁以活民命,人我之养毕足而止,以此白心,古之道术有在于是者.宋钘、尹文闻其风而悦之,作为华山之冠以自表,接万物以别宥为始；语心之容,命之曰心之行,以聏合欢,以调海内,请欲置之以为主.见侮不辱,救民之鬬,禁攻寝兵,救世之战.
以此周行天下,上说下教,虽天下不取,强聒而不舍者也,故曰上下见厌而强见也.
虽然,其为人太多,其自为太少；曰：「请欲固置五升之饭足矣,先生恐不得饱,**虽饥,不忘天下.」日夜不休,曰：
「我必得活哉!」图傲乎救世之士哉!曰：
「君子不为苛察,不以身假物.」以为无益于天下者,明之不如已也,以禁攻寝兵为外,以情欲寡浅为内,其小大精粗,其行适至是而止.
公而不当,易而无私,决然无主,趣物而不两,不顾于虑,不谋于知,于物无择,与之俱往.古之道术有在于是者.彭蒙、田骈慎到闻其风而悦之.
齐万物以为首,曰：「天能覆之而不能载之,地能载之而不能覆之,大道能包之而不能辩之,知万物皆有所可,有所不可,故曰选则不遍,教则不至,道则无遗者矣.
是故,慎到弃知去己而缘不得已,泠汰万物以为道理.曰：「知不知,将薄知而后邻伤之者也,謑髁无任,而笑天下之尚贤也!
纵脱无行,而非天下之大圣,椎拍輐断,与物宛转,舍是与非,苟可以免,不师知虑,不知前后,魏然而已矣.推而后行,曳而后往,若飘风之还,若羽之旋,若磨石之隧.全而无非,动静无过,未尝有罪.
是何故?夫无知之物,无建己之患,无用知之累,动静不离于理,是以终身无誉.故曰：
至于若无知之物而已.无用贤圣,夫块不失道.」豪桀相与笑之曰：
「慎到之道,非生人之行,而至死人之理,适得怪焉.」
田骈亦然,学于彭蒙,得不教焉.彭蒙之师曰：[古之道人,至于莫之是、莫之非而已矣.
其风窢然,恶可而言?」常反人,不见观,而不免于魭.其所谓道,非道；而所言之韪,不免于非.
彭蒙、田骈、慎到不知道.虽然,概乎皆尝有闻者也.
以本为精,以物为粗,以有积为不足,澹然独与神明居.古之道术有在于是者,关尹、老聃闻其风而悦之.建之以常无有,主之以太一；以濡弱谦下为表,以空虚不毁万物为实.
关尹曰：「在己无居,形物自着.其动若水,其静若镜,其应若响.
芴乎若亡,寂乎若清.同焉者和,得焉者失.未尝先人,而常随人.
」老聃曰：「知其雄,守其雌,为天下溪；知其白,守其辱,为天下谷.人皆取先,己独取后,曰受天下之垢；人皆取实,己独取虚,无藏也故有余,岿然而有余.
其行身也,徐而不费,无为也而笑巧；人皆求福,己独曲全,曰苟免于咎.以深为根,以约为纪,曰坚则毁矣,锐则挫矣.常宽容于物,不削于人,可谓至极.
」关尹、老聃乎!古之博大真人哉!
芴漠无形,变化无常.死与?生与?
天地并与?神明往与?芒乎何之?
忽乎何适?万物毕罗,莫足以归.古之道术有在于是者,庄周闻其风而悦之.
以谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞,时恣纵而不傥,不以觭见之也.以天下为沈浊,不可与庄语,以卮言为曼衍,以重言为真,以寓言为广.独与天地精神往来,而不敖倪于万物,不谴是非,以与世俗处.
其书虽环玮,而连犿无伤也.其辞虽参差而諔诡可观.彼其充实不可以已,上与造物者游,而下与外死生、无终始者为友.其于本也,弘大而辟,深闳而肆；其于宗也,可谓调适而上遂者矣.
虽然,其应于化而解于物也,其理不竭,其来不蜕,芒乎昧乎,未之尽者.
惠施多方,其书五车,其道舛驳,其言也不中.历物之意,曰：「至大无外,谓之大一；至小无内,谓之小一.
无厚,不可积也,其大千里.天与地卑,山与泽平.日,方中方睨；物,方生方死.
大同而与小同异,此之谓小同异；万物毕同毕异,此之谓大同异.南方无穷而有穷,今日适越而昔来.连环可解也.
我知天下之**,燕之北越之南是也.泛爱万物,天地一体也.」惠施以此为大,观于天下而晓辩者,天下之辩者相与乐之.
卵有毛,鸡三足,郢有天下,犬可以为羊,马有卵,丁子有尾,火不热,山出口,轮不蹍地,目不见,指不至,物不绝,龟长于蛇,矩不方,规不可以为圆,凿不围枘,飞鸟之景未尝动也,镞矢之疾,而有不行不止之时,狗非犬,黄马、骊牛三,白狗黑,孤犊未尝有母,一尺之捶,日取其半,万世不竭.辩者以此与惠施相应,终身无穷.
桓团、公孙龙,辩者之徒,饰人之心,易人之意；能胜人之口,不能服人之心.辩者之囿也.
惠施日以其知与人之辩,特与天下之辩者为怪,此其柢也.然惠施之口谈,自以为最贤,曰：「天地其壮乎!施存,雄而无术.」
南方有倚人焉曰黄缭,问天地所以不坠不陷,风雨雷霆之故.惠施不辞而应,不虑而对,遍为万物说；说而不休,多而无已,犹以为寡,益之以怪.以反人为实,而欲以胜人为名,是以与众不适也.
弱于德,强于物,其涂隩矣.由天地之道,观惠施之能,其犹一蚉一虻之劳者也.其于物也何庸?
夫充一尚可,曰愈贵道,几矣!惠施不能以此自宁,散于万物而不厌,卒以善辩为名.惜乎!
惠施之才,骀荡而不得,逐万物而不反,是穷响以声,形与影竞走也.悲夫!