1楼：匿名用户
是的，如同数也是一样。
无理数要比有理数多的多。
所以没道理可言的事情要比有道理可言的事情要多的多。没道理的要比有道理的多的多。运气和性格等东西也是用道理讲不通的。
2楼：匿名用户
是的。拳头大才是硬道理。
世间的很多事情，都没有什么道理可言，就像 来自功夫
3楼：傲骨无痕
世间的很多事情，都没有什么道理可言，就像某些人的相遇，或者某些人的别离。有的人，洒脱放纵，有的人，执迷不悔。爱哪有什么投桃报李，不过是你钟情于他，所以你所做的一切都是心甘情愿。
他给的含笑半步癫，你也当蜜糖，浅笑服下。有的人，吃一堑长一智。有的人，跌跌撞撞，一辈子都徘徊在南墙根儿上。
--宋野望
以上为出处。
4楼：匿名用户
还有数也一样，很多数都没有道理可言，有道理可言的数(有理数)只有0个，而无道理可言的数(无理数)却有1个，要远远比有道理可言的数要多。
很多事情，都没有什么道理可言，就像某些人 来自麦粒
5楼：不要叫我
世间的很多事情,都没有什么道理可言,就像某些人的相遇,或者某些人的别离。
真正的成熟，不是把道理想得多么透彻，而是慢慢的认识到很多事情并没有什么大道理可言，人生哪有那么多道
6楼：匿名用户
你好，是这样的，以前老师说，人就像河里的石头，越是上游越是棱角分明，越到下游就越圆滑，当时我还不信，后面经历了很多之后再回头来看，发现自己已经被磨的面目全非了
“一切众生,皆具如来智慧德相,但因妄想执著,而不征得。”这句什么意思呢，多谢
7楼：解忧
“一切众生，皆具如来智慧德相，只因妄想执着，而不征得”此句出自《华严经》，通俗地讲就是人人本是佛，但因妄想分别而迷了，使智慧德能无法显现。若凡夫能彻底放下妄想分别执着，立时便与佛无二，佛的智慧神通我们也立时便得。
华严经，全称《大方广佛华严经》 (梵文 mahāvaipulya buddhāvatasaka sūtra)，大乘佛教主要经典，华严宗的立宗之经。学术界一般认为，《华严经》的编集，经历了很长的时间，大约在公元2～4世纪中叶之间，最早流传于南印度，以后传播到西北印度和中印度。
扩展资料：
《华严经》，具称《大方广佛华严经》，大乘佛教要典之一;是释迦牟尼成道之后，于菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说，经中记佛陀之因行果德，并开显重重无尽、事事无碍之妙旨。
此经汉译本有三种：
一、东晋佛驮跋陀罗的译本，题名《大方广佛华严经》，六十卷，为区别于后来的唐译本，又称为"旧译《华严》"，或称为《六十华严》。
二、唐武周时实叉难陀的译本，题名《大方广佛华严经》，八十卷，又称为"新译《华严》"，或称为《八十华严》。
三、唐贞元中般若的译本，也题名《大方广佛华严经》，四十卷，它的全名是《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，简称为《普贤行愿品》，或称为《四十华严》。
8楼：烦恼即菩提
很简单，人人都有佛的智慧，只是因为妄想和执着，智慧不能显发。这也说明，要开显如来的智慧，就不要妄想执著。
9楼：荭尘莋秀
原来所有众生都是平等无异，皆有佛性，都可以成佛。现在我们因有妄想执着，真心被根本烦恼，贪瞋痴三毒遮蔽了，做出来的事都是颠倒的，所以沉沦苦海，在六道轮回。
这句话是释迦牟尼佛悟出来的，出自《华严经》卷第五十一，全名《大方广佛华严经》，大乘佛教主要经典，华严宗的立宗之经。
佛教的创立者释迦牟尼(佛陀)，是古代中印度迦毗罗卫国的释迦族人，他存在于西元前第一个千年的中期。此时商品**的繁荣促使了刹帝利阶层的崛起，构成阻碍的传统婆罗门教权威地位被削弱，思想界活跃着包括佛教在内的沙门思潮。
关于佛陀的形象，相对可靠的是一个基本轮廓。他成长于富裕的环境，娶妻生子后，大概29岁时出家；所学的禅定和苦行都无法解决问题；约35岁时得到佛陀的自觉。余生的岁月，他的足迹遍布恒河流域，向各阶层说法教化。
他对外道思想所做的扬弃，纠正了时代文明的某些偏失，也维护了刹帝利的阶级利益，使他被尊称为释迦族的圣人。
10楼：匿名用户
本来清净，后来因为外界环境的污染、熏习，变得不再洁净。
比如一面铜镜子，刚制作出来的时候都是崭新锃亮，但是由于灰尘、烟雾、水、种种油垢的沾染，逐渐变得模糊和暗淡。
处置镜子的办法，就是擦干净污垢，重新恢复它的本来面目，而不是扔弃它。
人也一样，本来是无所谓智慧和愚笨，无所谓好和坏，却因为在社会上不得不有模仿、有违背、有放弃、有执著，使心地不再平静，生出种种喜怒哀乐、忧伤苦恼、乃至狂妄或惧怕、悔恨或沉迷等等情感，继而影响生活行为。只有觉察一切问题的出处，明白什么是污染的因、什么是污染的缘，然后去除这些污垢，做到如理思维，如法正行，才能使本心恢复平静和快乐。
11楼：
觉时是佛，迷时就是凡夫，因妄想执着而迷。
南无阿弥陀佛
12楼：匿名用户
释迦牟尼佛在成佛的那一刹那就说：‘奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相。’
任何一个众生，都有和佛一样的智慧，和佛一样的德相。这是我们的本心，具有如来智慧德相的那个心，就是我们的本心。这一点是我们学佛的最要紧的信念和基础。
要相信自己的心与诸佛相同，只是因为众生迷惑颠倒，在缘起如幻的假象的世间迷失了自己，只要能回光返照，认识自己本有的佛性，就获得了佛的大智慧、大解脱、大自在。佛法在于悟，正知正见很重要。
13楼：匿名用户
有意思可说，即不是。若也透出三句之外，更何寻觅之有？所以马祖大师开示: 待你一口吸尽西江水，便向你道。
难难难，十担麻油树上摊。
14楼：张辉
佛祖释迦牟尼悟道成功的第一句话，意思是说所有的人都可以修行成佛的，只是人人的贪心、嗔恨心、愚痴的心太多太重，所以才不能够成佛。简单的说就这样，如果要详细说要说一天
15楼：匿名用户
意思是说地球本来是没有人，因为光音天人贪恋地球上的事物，而贪生种种欲，因欲障道，而失去本来面目，成为地球上的人类。从而忘失了自己的本来面目。
16楼：t深深海底行
“奇哉奇哉，一切众生皆具如来智慧德相，但因烦恼执著而不能证得”。
这一句，是本师释迦牟尼佛成道时所说的第一句话。对此，初学者可能会有误会之处。末学分几个方面略说如下：
其一：这一句的意思很明显，佛悟到的是：“一切众生皆具如来智慧德相”。
“如来智慧德相”，即是一切众生本具的真心。唯有此真心，是一切有情的“共同点”，区别于“无情物”（木石瓦砾）。若非如此，众生形态千差万别，有何共同之处？
这个“真心”，又名心、如、佛、真如、法身、如来、涅磐、实际、如来藏、非心心、诸法实相、涅磐本际、本来面目。。。。几十种名称。
这个真心，上至诸佛世尊，下至地狱众生；在本质上无有差别。
这个真心，若能触证，即是开悟明心，入菩萨数；不仅顿时成就解脱生死的功德，更能于成佛的道路上永不退转。因而是区别凡圣的一道关卡。
这个真心，是一切众生“本具”，不是修行得来的。
其二：诸佛在成佛之前，已经修完“三大阿僧祗劫”，功德圆满；以“最后身菩萨”身份，住兜率天，待众生因缘成熟，即出现世间，示现成佛。
修完第一大阿僧祗劫时，已是明心见性具足的通达位菩萨；此后的二大阿僧祗劫，无数次以菩萨身份出现世间，无数次明心见性而触证此心。并非仅此一次。若是“一悟成佛”（究竟佛），则一切真悟祖师皆已圆成佛道。
则一切未成佛之大菩萨，就算等觉位，也未明心。则“菩萨五十二阶位”说“七住位明心，十住位见性”即成妄说。
因而，此一悟，并非仅有最后身菩萨示现成佛时才有；而是“七住位”以上菩萨，每一世都会有的事。
因而，此一悟，就是触证自己本具的真心；无论最后身菩萨示现成佛时，还是六住位满心而进入七住位时；都是一样，区别之处在于：因地时的悟，虽证真心，而其中污染性未尽；果地时的悟，则真心之中污染性已经是完全除尽。
其三：开悟明心，是“一念相应”。是瞬间的事；只有“顿悟”，并无“渐悟”。
释迦牟尼佛成道时也是“睹明星而悟”，也是由六根而入，以眼识心触证。《楞严经》中，二十五圆通，最胜法门：“观世音菩萨耳根圆通”也是由六根而入，以耳识心触证。
禅宗诸祖，也是由六根六识而入。因而，开悟明心，必须借助这些妄心，借假修真。
如上，触证真心，无有“首先悟到什么”？渐次悟到什么的区别。
其次，现观真心体性，必须是自己“开悟明心”才能知。不是凡夫思维能知，乃至不为二乘圣者所能思议。
其四：小乘法中，无须触证真心，是在世间法上实证“一切法空”而成就。因信受佛说：
“有涅磐本际不生不灭”而取涅磐。否则，无余涅盘灭尽一切妄心、一切“我”，若无“涅磐本际”（真心）不灭。则同于断灭论。
因而小乘法必须有大乘“真心不生不灭”的支持，有大乘菩萨实证真心非虚妄的支持；才是佛法而非“断见外道”。若否定真心，则小乘法同于断灭。
如上，佛成道时所证：“不生不灭、能生万法的真心”（如来智慧德相）；
即是佛法“第一义谛”。即是佛、法、僧。即是一切有情最究竟的皈依处。
为一切经典显说、隐说。
其次，楼主此问，实则非语言能够说明，非思维测度而能了知。必须亲证！
若是投机取巧，企图打听而得明心之功德受用，而入菩萨数；无有是处。无非“偷心不死”之罪障凡夫。正是“烦恼执著而不能证得”之写照。
当然，对这个问题疑情不断，念念不忘，则是善根人；以此因缘，未来际必将触证此心，超凡入圣。
楼主若欲建立知见，末学此文或能提供参考：
http://hi.baidu.
***/t%c9%ee%c9%ee%ba%a3%b5%d7%d0%d0t/blog/item/c7a4133577d2da8ca61e12ae.html
“一切众生毕竟成佛”！
南无常住十方佛
南无甚深微妙法
南无大乘胜义僧
17楼：匿名用户
人人本是佛,但因妄想分别而迷了,使智慧德能无法显现.若凡夫能彻底放下妄想分别执着,立时便与佛无二,佛的智慧神通我们也立时便得.
18楼：匿名用户
是知众生心性，与佛原同，心佛众生，三无差别，只为迷悟之分耳。奈众生迷而不觉时，虽具有竖穷三际，横遍十方，广大圆满之佛性，全被尘劳埋没，反承此佛性功德之力，起惑造业，毁谤三宝，自害害他。正如流泉潜隐地中，全不觉知，必须时节因缘为之启发，方能逐渐开明。
所以古今来许多有力伟人，幼时迷昧，专以毁谤佛法为能事。及阅历渐深，遇境逢缘，翻然觉悟，从而皈依三宝，实力奉行者，亦不可胜数。足征佛法广大，实即一切众生本具之心法也。
众生心性，与佛无异。但以迷而未悟，故长作众生。华严如来出现品云，奇哉奇哉，一切众生，具有如来智慧德相。
但以妄想执著，而不证得。若离妄想，则一切智，自然智，无碍智，则得现前。须知智慧德相，与妄想执著，唯在一心，初非二物。
迷之则全智慧德相，变成妄想执著。悟之则全妄想执著，复成智慧德相。喻如水结成冰，冰融成水。
相虽有殊，体本无二。了此则谁不愿断幻妄之惑业，复本具之心性。而高推圣境，甘处凡愚。
执性废修，以凡滥圣之谬见，皆无由生矣。书云，唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣。孟子谓人皆可以为尧舜，尧舜之道，孝弟而已矣。
是知不能行孝弟为尧舜，不能克念作圣，与不能复智慧德相作佛者。皆自暴自弃，不肯勉力而为之流也。如来初成正觉，普为一切凡圣，说梵网经菩萨戒。
有曰，汝是当成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。又曰，众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。
其要全在令人彻了自己介尔一念心性，即是如来所证之菩提道本。既知是已，孰肯随烦恼染缘，使毕竟清净之性天，被迷云惑雾以障蔽乎哉。
切众生之心，当体与佛无二无别。但由迷而未悟，起惑造业，随业受苦。以致即心本具之智慧德相，被烦恼恶业之所盖覆，如云笼月，不见光相。
虽则不见光相，而月之光相常自如如，了无所减。如来由是起无缘慈，运同体悲，随顺机宜，与之说法。虽大，小，权，实，偏，圆，顿，渐，随机施设，种种不同。
在佛本意，无非令一切众生，背尘合觉，返迷归悟，出幻妄之生死，成本具之佛道而已。
楞严云，妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生。因妄有生，因生有灭。生灭名妄，灭妄名真。
是称如来无上菩提，及大涅盘，二转依号。盘山云，心月孤圆，光吞万象。光非照境，境亦不存。
心境俱亡，复是何物。沩山云，灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。
心性无染，本自圆成。但离妄念，即如如佛。是知佛祖种种言教，无非指示众生本具心性，令其返迷归悟，复本还元而已。
然众生机有浅深，迷有厚薄。不假种种言教开导，种种法门对治。则迷云障于性空，何由令其一一彻见心月也哉。
以故如来最初成道，演大华严。直谈界外**，不与权小所共。俾宿根成熟一类大机，同证真常，诞登觉岸。
复以钝根众生，未能得益。遂为循循善诱，随机演说。或以五戒十善，摄彼人天二乘，令其种入佛道之胜因。
或以四谛十二因缘六度万行，摄彼声闻缘觉菩萨三乘，令其得证佛道之近缘。始自阿含，以迄般若。莫不曲顺根性，而为宣说。
令其渐次增进，就路还家。佛之本怀，秘而不宣。迨至法华会上，开权显实，开迹显本。
人天权小，皆是一乘。客作贱人，实长者子。普授三根之记，大畅出世本怀。
与最初华严，始终互映。可谓一大事因缘，全体咐嘱，了无余蕴矣。又以末世众生，根机陋劣，断惑证真，实乏其人。
以故特开净土一门，俾上中下根，若圣若凡，同于现生，出此娑婆，生彼极乐，以渐证夫无量光寿。其深慈大悲，实属至极无加矣。
世间的很多事情，都没有什么道理可言，就像来自功夫
1楼 傲骨无痕 世间的很多事情，都没有什么道理可言，就像某些人的相遇，或者某些人的别离。有的人，洒脱放纵，有的人，执迷不悔。爱哪有什么投桃报李，不过是你钟情于他，所以你所做的一切都是心甘情愿。 他给的含笑半步癫，你也当蜜糖，浅笑服下。有的人，吃一堑长一智。有的人，跌跌撞撞，一辈子都徘徊在南墙根儿上。...