1楼：荀梦人
钱钟书《围城》对人性丑恶面貌的揭露一针见血，深之入骨。表现了他对人类在宇宙中滑稽地位的醒悟，对人类造作之态的轻蔑。
《围城》表现了作者怎样的人生态度
2楼：小松博客
一、人生层面
**通过再现，二十世纪三四十年代中国社会的知识分子的性格弱点和生活困境，揭示了人生本身的偶然性和悲剧性，展现了人存在的荒诞、虚无和孤独感，从而借此阐发出作者的生存之道。这点在对主人公方鸿渐的人生遭际和他心理的描写中体现的尤为明显。当他的爱情梦想破灭之后，第一次感到了命运的盲目与偶然。
文中这样描写他的心理：“心理仿佛黑牢里的禁锢者探索一根火柴，刚划亮，火柴就熄了。眼前没看清的一片又滑回黑暗里。
譬如夜里两条船相迎擦过，一个在这条船上，瞥见对面船舱的灯光里正是自己梦寐不忘的脸，没来得及叫唤，彼此早离得远了。这一刹那的接近，反见得睽隔的渺茫。”方鸿渐处于“围城”之中，从心底直至灵魂已深味，“拥挤里的孤独，热闹中的凄凉，使他像许多住在这孤岛上的人，心灵也仿佛一个无凑畔的孤岛。
”与此同时，他也发出了这样的牢骚：“天生人是教他们孤独的，一个个该各归各，老死不想往来。身体里容不下的东西，或消化、或排泄，是个人的事；为什么心里容不下的情感，要找同伴来分摊？
聚在一起，动不动自己冒犯人，或者人开罪自己，好像一只只刺猬，只好保持着彼此间的距离，要亲密团结，不是你刺痛我的肉，就是我擦破你的皮。”这段话可谓是对这一主题最精妙的概括。人生万事都似“围城”，它是一种神秘的怪圈；你想要的你却得不到，你得到的永远不是你想要的；可见的世界不再是一个现实，客观世界不断给人设置险境，让人的身心在企图超越重重障碍的努力中消耗磨损。
正是这种高大的、空空洞洞的“围城”牢牢地围住了方鸿渐等人，使他们变得孤独、绝望、迷惘、焦灼、荒诞不羁，人离不开群体，相互交往是人的本性，人总是在寻求理解，寻求亲情，然而，人海茫茫，摩肩擦踵，心与心却相距万里。现代人一边在荒凉而冷酷的生存困境中苦苦挣扎，一边感叹着人世无常，万般无奈；人生小而又小的愿望也往往难以实现，整个世界充满了荒谬，让人感到不知所措地痛苦。我想我们未必要把这一主题与西方的存在主义紧密相连的解释，这个主题是现代社会中人的一种普遍性的感受，是社会环境作用与现代人心理的感受性产物。
**将这种人生感受艺术的推向绝境，是对这种感受的夸大却有真实性的反映。
方鸿渐无疑是有着许多性格弱点的，虽然他眼光敏锐，洞察力强，对一切心知肚明，颇能辨别是非曲直，但总是缺乏行动起来的勇气，常常是一副难得糊涂，得过且过的侥幸姿态，对命运听之任之，从没有认真执着过，感到万事皆围城，就悲观颓废，在困境中一味的挣扎却不积极进取，以悲观主义对待人生，消极卑怯到了感到整个人生都已幻灭的境地。他这种软弱，消极的人生态度，只能命中注定般永远重复着自己一个又一个的“错误”，走进一个又一个围城。常常是在清醒与绝望之中将自己送上绝境中的绝境，他在敷衍一切，敷衍得荒唐，麻木。
这种人生态度显然是作者想要批判的。而赵辛楣作为他对立的存在，与他有着截然相反的生存之道，而相应的，他在“围城”中混的也相对得意一些。他与方一样，也懂的“围城”理念，但却积极面对生活，充满活力和进取心。
他不厌世不悲观，头脑清醒，永远知道自己在做什么，目标是什么，也能清醒的看到周围人正在想什么做什么，积极主动，善为人事，因此生活事业还算顺利。他的积极振作的精神意志与稳健清醒的人生信念是作者所认同的。虽然赵不是**的主人公，但从他与方的对比中反映出了一种面对围城的积极的生存之道。
二、爱情层面
《围城》中的爱情是对现代爱情观的重新架构，对传统文学中爱情模式的消解，以世俗反映真实，表现了人对于理想王国中的爱情的企慕，传达了一种理想爱情可望不可及的人生尴尬。无论是传统文学中才子佳人的两情相悦，还是现代文学中“革命加恋爱”的神圣崇高，在这部**中都是找不到的。《围城》中的婚恋几乎没有一对是两厢情愿的，方鸿渐对唐晓芙的爱是真的，但文中也没有足够的说明唐晓芙对他的是不是爱，充其量她就是方的梦中情人而已，这种爱只是虚幻的泡沫，永远看的见却摸不到，经不起手的触碰。
《围城》消解着爱情的神圣和永恒，将空灵的爱情拉回到纷繁芜杂的现实中。爱情被世俗浸染，似乎变成了一种尘世男女为了某种生存目的，权势虚荣而进行的有选择性的交易。但我们又必须承认，钱钟书笔下的爱情婚姻才更接近现代社会的婚恋现实面目，甚至某种意义上具有超前性，直到今天人们读来也不得不佩服他思想的深遂与透彻。
《围城》的这种对爱情的世俗化处理，展示出了世俗化爱情的实质。人是社会性的动物，爱情也带有了社会性利益的需求，社会性的条件成为了择偶的考虑因素。而同时爱情又可能最早**于人的最原始的性冲动，所以爱情在一定程度上又是取决于生物性因素的，例如相貌、身材、个性气质等的直接性的刺激。
这些世俗性的因素钱钟书在《围城》中都有涉及。而综合这些因素而产生的爱情是既不神圣又不能保证永恒的。我们虽然不可否认有神圣纯洁的爱情存在，但大多数生活在现代社会的世人是不能免俗的，钱钟书正是抓住这一点深入进去，揭示出了现代社会的世俗爱情的某种普遍性。
三、文化层面
《围城》被一些人称为文化讽刺**，这也的确是作者**主题的一个方面。**以知识分子的事业，生活经历为题材，而又以文化人为主人公，侧重对其文化意识、道德观念、复杂心理，尤其是阴暗心理进行文化反省和文化批判，展示现代知识分子的人性弱点和在中西两种文化冲击下的困惑。钱钟书本身就一个知识分子，凭着他对中西文化的熟悉和了解，凭着对知识分子内心世界的洞察和研究，结合自己的体验，把文艺的生动描绘和学理的缜密推理融于一体，通过对以方鸿渐为主的，这类同而不同知识分子的人生经历的描绘，表现了现代知识分子的人生世相和精神心态，对传统文化和西方文化双重夹击下的半殖民地都市文化作了一次全面的展示和深刻的剖析。
对这类中上层的知识分子做以精神上的观照，对他们软弱、自私、甚至道貌岸然做了讽刺性的揭露。《围城》对东西方文化的审视和反思也是十分深刻的，作者站在学理的高度，展示了中西文化交融碰撞所产生的形形色色的文化景观，通过对比的方式，批评和否定了崇洋派狂妄自大，守旧派狭隘保守的文化心态，现代文化是应该相互交流，但要是合理的正常的取长补短的融合。但我们要注意，钱钟书不是单纯的对东西方文化的批判，而是对混在其中或盲目崇洋媚外，或顽固因循守旧，或虽然受西方文化影响，却仍保留着某些封建传统的根性的文化心理的批判和讽刺，也是对文化的浅薄浮躁的批判，主人公方鸿渐就是这种畸形文化下的典型产物。
此外在孙柔嘉，苏文纨身上体现也很明显。她们都是接受过新式教育的新女性，接受新文化，西方文化的洗礼，但骨子里还是传统的，女追男的模式在她们身上都曾演绎着，因为她们并不能彻底的摆脱传统文化，表面上是新式的，实质上还是旧的，她们都还是将自己作为依附性的存在来看待的。作者这样的设置，是从女性婚恋心理角度来写文化的矛盾处境，这种矛盾也为知识分子筑了一道难以翻越的文化围城。
钱钟书——《围城》的人生哲理和现实意义、
3楼：life无明小鱼
人生哲理：
1、是社会批判层面。作品通过主人公方鸿渐的人生历程，对20世纪
三、四十年代国统区的国政时弊和众生相进行了抨击，包括对上海洋化商埠的腐败堕落、对内地农村的落后闭塞，对教育界、知识界的腐败现象的讥讽。
2、是文化批判的层面。这一点，主要是通过对“新儒林”的描写和对一批归国留学生或高级知识分子形象的塑造来实现的。
现实意义：
现实中，周围也不会有“围城”这样的困境，得到了的不去珍惜，得不到的不放弃。现实社会是残酷的，城池接踵而至，没有办法改变地势，那只能学会飞翔；没有办法去躲避围城之惑，那只能宽广地面对生活。
这样你才能正确地对待不断追求和对所追求到成功的不满足和厌烦之惑的矛盾的转换，才能处理好人生两界中希望与失望，欢乐与痛苦，执着与动摇。
钱钟书夫人杨绛在电视连续剧《围城》片头上写道：“《围城》的主要内涵是围在城里的人想逃出来，城外的人想冲进去。
对婚姻也罢，职业也罢，人生的愿望大都如此。”**中也多次点明了”围城“的含义。它告诉人们，人生处处是“围城”，结而离，离而结，没有了局，存在着永恒的困惑和困境。
作家在围城中所提出的问题，涉及到整个现代文明的危机和现代人生的困境这个带有普遍现实意义。
扩展资料
《围城》以深刻的现实主义笔触成功塑造了一群现代新儒的典型人物，方鸿渐形象是其中最丰满的一个。出身于江南某小县城一个传统守旧封建家庭的方鸿渐，正直善良，聪明幽默，但意志薄弱，优柔寡断，既缺乏明确坚定的人生信念，又不懂得人情世态的炎凉。
所以他极易受环境支配，被他人牵制，常常陷入尴尬境地。他为满足岳父、父亲的虚荣心而买了一张假的博士文凭，但他并非真想当**，因此履历上不填得过博士学位。
当他在三闾大学得知韩学愈借助同样的一张假文凭混了个教授兼系主任的地位时，便承受老实人吃亏和**被揭穿的双层痛苦。由于他的意志薄弱，优柔寡断和幼稚，他被鲍小姐引诱然后抛弃，被苏文纨羁縻然后报复，被孙柔嘉诓编然后驾驭，饱尝感情的折磨。
他还屡遭同事暗算，卷进各种莫名其妙的派系斗争和扯不清的恩怨纠葛中，饱受炎凉世态的折磨。方鸿渐的一生始终不断地从这一座“围城”走进另一座“围城”，永不安分、永不满足，因而永远苦恼。
他总想摆脱困境，然而处处有困境，他永远也摆脱不了“围城”之困——人生处处是“围城”，不仅是婚姻的“围城”，更是人生的“围城”、社会的“围城”，这就是方鸿渐形象所凝结的人生思考。
4楼：匿名用户
简单地说是： 对人类无可救药的本性缺陷的揭露。
《围城》展示了人类一种悲剧性生存环境：鸟笼（英）、城堡（法）（语义：超越国界范围）；揭示人的孤独主题以及人与人之间冲突，“大海之上”隐喻，（萨特：
“他人是地狱”海德格尔：此在之“烦”。）
《围城》的思想意蕴具有三层。 第一层生活描写层，描写抗战时期古老中国城乡的世相，对当时的教育界、知识界腐败现象进行尖锐的讽刺，批判知识分子的空虚、苦闷。 第二层文化批判层，通过对一批留学生的生存状况、精神状况的描写，揭示中西文化的畸形对接所带来的深刻矛盾。
第三层哲理思考层，表达对于生活的真正价值的哲学思考，揭示人生的真谛——在绝望孤独中超越自我。