1楼：五台山一线通
有生下来就送去寺院的，在**地区，一个家庭中有孩子出家是极为殊胜的事情，所以孩子越早去，越好，也有的是寺院僧人收养的小小**，或是寺院收养的，汉族地区出家的小僧人很少。
2楼：匿名用户
你生个实践一番不就好了么。实践出真知嘛
3楼：匿名用户
等了你好久了，你终于又出现了。前几天你不在，干嘛去了？
每个寺庙都有小和尚吗
4楼：潜川
不一定。小和尚严格的说应该叫“沙弥”，指已受十戒，未受具足戒，年龄在七岁以上，未满二十岁时出家的男子。
每个寺院出家的人不一定有小和尚，得看寺院的因缘。
寺院里面的小和尚，都是家长送去的，还是孤儿？
5楼：暗香
有的是家长送去的，有的是孤儿
6楼：匿名用户
一般是家长送过去的，，也有特殊的情况。就是孩子没有家人了，方丈觉得可怜他们。并且收留他们。。
7楼：张北二飞
不一定，你没看这几天网上的报道吗？明星、有钱人也把自己的孩子送去的。
8楼：匿名用户
都有。主要看有没有佛缘
9楼：德参法师
都有，就看福德和因缘。
大家身边有人送孩子去寺庙当小和尚体验生活的吗
10楼：阳光的佛祖在世
体验生活？
别乱教育小孩子哟！
佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如求兔角
有个小和尚从小就在寺庙里生活,没有学过交通规则,但是他每次出门都靠右走,为什么
11楼：潜川
因为佛教以右为尊啊！佛教发源于印度，而印度人是用右手抓饭吃东西，左手开门、上厕所，所以以右为尊，传至中国也形成了这样的习惯
12楼：飞天***
看众人怎么走就知道交通法则了啊！
13楼：匿名用户
随大流。跟着大家走。
14楼：分类男人
因为宇宙就是逆时针旋转的，天人合一。
15楼：97教程**
火车k是“快”，t是“特快”，z是什么意思？神回复：“贼快”
刚出生的孩子送到寺庙里有什么好处
16楼：匿名用户
你想得到什么好处！！？？修行的人或者说相信宗教的人，求得不过是一份祝福一份洗礼一份心灵的净化
和尚在寺庙里靠什么生存
17楼：小俊七七
不同时期和尚的经济**不同：
1、在早期的佛教僧团，僧人们以乞食为传统，物质生活非常简朴。
2、而中国传统的寺院，经济**主要靠信徒的布施。同时，寺院早晚普佛，为信徒消灾或超度，也能获得一些供养。除此而外，部分寺院还拥有作为寺产的土地，尤其是禅宗寺院，地处山林，僧人通过农业生产自给自足，农禅并重。
3、改革开放以来，许多地处名山大川的寺院都成了游览景点，这无疑大大增加了寺院的经济收入。除经忏佛事和信徒供养比以往更丰厚之外，又增添了门票和服务行业的收入。寺院收入因此有了一定的稳定性，并获得了经济自主权。
即使没有信徒的供养，也能维持寺院的基本开支。
扩展资料
当和尚的条件：
1、父母亲或监护人的同意许可,持父母同意的书面材料和身份证、户籍证明（由派出所开）、体检证明，到你认为有缘的寺院。
2、没有染上会传染的严重疾病（如艾滋病，多种**病等，但伤风感冒不在此例）。
3、没有债务问题缠身者（如：破产、生意失败而欠下一身债务者）。
4、没有违犯国家法律（刑事）或正在打官司等事缠身者（指遭**通缉者，若曾是犯罪，但已刑满出狱者不在此例）。
5、 年龄不小过7岁，不大于60岁。
6、精神健全（指没有患上任何精神病，如：精神衰弱症、精神**症、羊癫症之类会失去知觉理智而失态之病症）。
7、心理健全、正常（双性人不可出家）。
18楼：西门石桥
我们家乡俗语说“讨饭和尚”。和尚是靠化缘（乞讨）为生的。
在较热闹的寺院，香客们的捐献也是可观的，可以奉养不少和尚。
在我国古代，与印度佛教最大的不同是，建立了寺庙经济，寺庙拥有相当的田产，靠收租也可以养活僧侣们。
现在寺庙没有田产了，主要靠捐献。有些寺庙得到地方**的资助，有专门经费的。
19楼：霖然飘乎
关于寺院的经济**
——佛教在商业浪潮中的反思之二
济群法师
问：寺院是个特殊的团体，少至几人，多至几百人。要维持数百人的生活，必须有相应的经济实力作为保障。那么，寺院的主要经济**靠什么？
答：在早期的佛教僧团，僧人们以乞食为传统，物质生活非常简朴。
而中国传统的寺院，经济**主要靠信徒的布施。同时，寺院早晚普佛，为信徒消灾或超度，也能获得一些供养。除此而外，部分寺院还拥有作为寺产的土地，尤其是禅宗寺院，地处山林，僧人通过农业生产自给自足，农禅并重。
百丈禅师“一日不作，一日不食”的名训，便是禅家生活的典范。
改革开放以来，许多地处名山大川的寺院都成了游览景点，这无疑大大增加了寺院的经济收入。除经忏佛事和信徒供养比以往更丰厚之外，又增添了门票和服务行业的收入。寺院收入因此有了一定的稳定性，并获得了经济自主权。
即使没有信徒的供养，也能维持寺院的基本开支。
问：法师刚才提到门票收入，关于这一点，曾经有不少人提出疑问，并以教堂不收门票作为例证。那么，寺院为什么要收取门票呢？这么做是否会伤害到信徒的宗教感情？
答：寺院收取门票的确是中国社会的特殊现象，但其中涉及到历史遗留问题。十年浩劫中，只有一部分寺院作为名胜古迹保留下来，并转入文物和园林管理部门，成为养活许多职工的国家单位。
因此，收取门票也是顺理成章的事情。
宗教政策落实以来，寺院虽被教界逐步收回，但大部分又作为旅游点而开放。这就需要招收大批工人以维护环境卫生及管理方面的工作，少则几十人，多则几百人。而寺院大多为古建筑，每年都需要大量的维修资金。
仅这两项，没有门票收入就无法维持。否则，寺院的旅游业恐怕也就无法。事实上，不仅是佛教的寺院，包括道观、清真寺等宗教场所，往往也同时是开放的景点，也都在收取门票。
作为寺院来说，如果能够将这样的收入合理支配，除保障寺院维修等各项基本开支外，将多余部分用之于慈善和弘法事业，以此造福社会，那么门票也算是用得其所。从另一方面来说，到寺院的有相当部分是游客，大多还没有支持公益事业的觉悟，买一份门票也可作为间接的参与。
问：因为旅游业的开展，寺院也成立了相关的服务行业，如小卖部及素菜馆等等。作为出家人来说，是否可以从事相关的经营活动？
答：服务行业是旅游点不可缺少的组成部分，也是现代寺院所特有的。宗教政策落实之初，寺院刚从有关部门接收过来，管理工作尚未到位。
于是部分寺院便让僧人直接参与服务工作，这种现象至今还没有完全杜绝，尤其是在一些内地寺院。如果僧人长期从事服务工作，僧宝的形象能建立起来吗？而频繁接触社会，自身修行更会受到一定的干扰。
因此，僧人直接从事服务行业，绝对是不合适的。
如果从方便大众的角度出发，寺院成立一些相关的服务行业，由在家信徒来从事经营，倒也未尝不可。同时，寺院也可将此作为弘法的一种方式，如以素食馆来推广素食，以佛经流通处来普及佛法，但决不能单纯以盈利为目的。
问：宗教用品是神圣的，《梵网菩萨戒经》明文规定“不得贩卖佛像佛经”。之所以这样要求，就是为了维护宗教的神圣性。
可现在很多寺院都设有佛经流通处，把佛像、佛经当作商品一样流通。这种做法是否违背了经意？是否有损于它们的神圣性呢？
答：传统的经书流通方式主要是捐款助印和结缘流通。佛像代表着佛宝，佛经代表着法宝，自然不能以世间的金钱来衡量，更不能作为商品来买卖。
但捐款助印和结缘流通毕竟还是有一定的局限性，基本只能面向教内信徒。设立佛经流通处，可以使更多的人有缘接触佛法；而收取一定的工本费，也可以有更多的资金用于经书流通。再者，现代人有这样的心理，对于免费赠送的法宝往往不知珍惜。
所以现在的佛经流通，除免费赠阅的传统外，也开始采取有偿流通的方式。对有些人而言，佛经通过结缘的方式才能保有它的神圣性；对另一些人而言，唯有花钱请来法物才认为是有价值的。所以，我觉得关键不在于免费还是收费，而是看出发点在**，看采用哪种方式的弘法效果比较好。
只要目的不是为了盈利，不妨两种方式都用。
问：以通常的标准衡量，经济独立是个人或企业能否立足于社会的重要标志。那么，僧团的经济独立，对于佛教的健康发展而言，究竟是不是一件好事？
答：寺院的经济独立，在一般人看来似乎应该是件好事。有了稳定的收入后，出家人就不必为衣食操心，能够安心办道，寺院也有实力从事弘法事业。
但我们应该认识到，经济独立并不是凭空而有的，而是付出了相应的代价。随着旅游业的发展，僧人必须忙于应酬、接待、管理等各种相关事务，不仅影响到个人的修学，也影响到整个僧团的精神面貌。
另外，寺院的经济独立，也使得僧团摆脱了对居士的依赖。在以往经济不独立的情况下，僧团与社会乃是施主与福田的关系，这就形成一种良性的互动，并促进了佛教的健康发展。台湾教界之所以能将弘法活动开展得如火如荼，甚至大有竞争之势，经济不独立也是原因之一。
只有弘法活动开展得好，寺院才能吸引更多信徒；而信徒多了，供养丰厚了，又能促进弘法活动的开展。相反，大陆的很多寺院经济非常独立。因为寺院拥有独特的人文及自然资源，所以通过旅游及服务行业来获得经济收益，显然要比开展弘法活动更直接、更简单。
于是从事旅游及服务行业反而成了某些出家人的基本职责，从而忘却了出家人“弘法为家务”的本份。但需要警惕的是，长此以往，很可能使僧团失去教化社会的功能，从而丧失其不可替代的功用，成为一个世俗的团体。
问：前面法师曾经谈到，佛教要避免世俗化的倾向，现在又谈到走向社会的问题。如何才能把握好两者之间的关系呢？
答：走向社会与世俗化是两个问题。关于这一点，首先要明确的是，作为僧团的根本职责是什么。
也只有在这个前提下，我们才能在走向社会的过程中避免世俗化的倾向，而在保持佛教主体性的同时更好地服务于社会。
僧人不仅要追求解脱，更要担当民众的精神导师。正因为如此，僧宝是人间福田。僧伽布施信徒以法，施主供养三宝以财，这就使佛法有更多的机会普及到民间。
而僧伽在接受供养的同时，也是在提醒自己对社会负有什么样的使命。在南传佛教地区，佛教非常普及。过去我们总以为，小乘佛教只是自了汉而已，唯有大乘佛教才能普度众生。
事实上，在泰国、缅甸等地，佛教对社会生活的影响远远超过汉传地区。究其原因，应该和僧团依赖于民众的供养有相当关系。所以，僧团依赖供养而生存，对佛法的推广具有非常特殊的意义。
问：说到供养的问题，是否所有僧人都有资格接受供养？社会有按劳取酬的规则，我想知道的是，僧人在接受供养方面是否也有某种限定？
答：在佛教中，比丘又名乞士，顾名思义便是以乞食为生：一方面是乞食以资色身，一方面是乞法以资慧命。
而证得阿罗汉果位才为应供，即有资格接受供养的人。相比之下，凡夫僧为了资养色身，堪能办道，当以惭愧心接受供养。
从另一角度来说：只要是真正追求解脱的出家人，就可以接受供养，因为他们已放弃世俗追求而献身于觉悟之道。在早期的印度，各种宗教师大多奉行乞食的方式，而沙门乞食是倍受人们尊重的。
但如果出家发心不正，不能住持并弘扬佛法，而又品德恶劣或贪著供养，这种人就没有资格接受供养。
问：经忏佛事也是许多寺院的重要收入之一，和接受供养的不同在于，它往往带有明显的商业色彩。据说在某些地区，甚至有人假扮僧人从事此项业务，可见市场需求很大。
不知法师是如何看待这一现象的？
答：经忏是诵经和忏悔的结合。佛教传入中国后，祖师大德们依据大乘经典中的忏悔法门编写了很多忏法，以此作为个人修行的前方便。
因为罪业不曾忏净之前，修行过程中往往会出现障碍。其后因民众的需求，经忏也逐渐开始用于为他人祈福消灾或超度亡灵。这本是僧人回馈社会的一种方式，并非**关系，更非生财之道。
但随着这种需求的普及，经忏也逐渐变质。教界还出现了专门从事经忏活动的经忏僧、经忏道场，以此谋取利益。久而久之，不仅会荒废自身的修行和道业，还会在不知不觉中沾染商人习气，甚至由追求解脱转向追求金钱。
经忏道场多半道风不好，僧人腐化现象也非常严重。所以说，将经忏作为明码标价的**活动，是违背佛教精神的。