1楼：北京王嘉化妆学校
《白鹿原》是陈忠实的代表作。
**长达近50万字，是陈忠实历时六年艰辛创作完成的。
**以陕西关中平原上素有“仁义村”之称的白鹿村为背景，细腻地反映出白姓和鹿姓两大家族祖孙三代的恩怨纷争。
全书浓缩着深沉的民族历史内涵，有令人震撼的真实感和厚重的史诗风格。
1993年6月出版后，其畅销和广受海内外读者赞赏欢迎的程度为中国当代文学作品所罕见。
1997年荣获中国长篇**最高荣誉———第4届茅盾文学奖。
已被改编成同名电影、话剧、舞剧、秦腔等多种艺术形式。
如何评价《白鹿原》中的朱先生和田小娥这两个人物
2楼：雨恋紫竹
田小娥说白了是封建制度的牺牲品。她好歹也是书香家庭，却嫁给了老举人沦为性奴，这是她生命中的第一个悲哀之处。她遇到了黑娃，重燃生活希望，但白嘉轩将他们敢出族内不准入祠堂，并施以极刑，这是第二个悲哀之处。
后来的她在寂寞难耐的情况下，竟然勾引了白孝文，这件事个人觉得是既可恨也可怜，由此是第三个悲哀之处。最后，她为了明哲保身上了鹿子霖，这是第四了。这样一来，她不就是**一个吗？
但是，回过头想想，是什么逼她成了这样？封建礼教和黑暗社会。（白小娥这个人物很具有代表性，值得深思）
然后是朱先生，他是起到一个“缓冲”作用，可以看到任何大事发生时都有他的身影，他是一代圣贤，世上无二。
如何评价**《白鹿原》中的白嘉轩?
3楼：我是龙的传人
白嘉轩是一个复杂的人物形象，是一个矛盾的结合体。在他身上一方面体现着刚强、坚毅的硬汉精神、正直、仁义的一面；另一方面也体现着中国传统道德规范的反动与保守。总起来说，白嘉轩是一个悲剧性人物，他的悲剧是那样的深刻与独特。
《白鹿原》塑造了许多个性鲜明的人物形象。其中既有下层农民（鹿
三、小娥），也有封建地主（鹿子霖、白嘉轩）；有共产党（鹿兆鹏、白灵），有国民党（田福贤、鹿兆海）；还有一些社会名流（朱先生、冷先生）。在这些人物形象中，作者着墨最多、塑造的最为成功的，当数封建地主形象。特别是白嘉轩这个人物。
在白嘉轩身上寄托了作者的人格理想，是一个典型的小生产者人格。传统文化和道德的双重性在白嘉轩身上得到明显的体现，中国传统文化和道德具有明显的两重性，其中，不乏优秀的因素，促人正直向上；又存在不少消极落后的东西，如根深蒂固的封建性，自我封闭，保守狭隘，往往是蜗牛角上争长短等。但在白嘉轩身上更多的是体现了传统文化中积极的一面，他正直、仁义、积极向上。
而同时也是作为地主形象的鹿子霖身上则更多的体现了传统文化中的消极一面。他虚伪、贪婪、损人利己。在文中两人相互映衬对比，由白嘉轩的正直衬托出鹿子霖的虚伪，由鹿子霖的丑恶衬托出白嘉轩的仁义。
白嘉轩是农耕社会以血缘关系为纽带的宗法家族制度的代表人物。他是白鹿村白姓一家的家长，又是白鹿两姓组成的白鹿家族的一族之长，是一个身上浸润着浓厚的封建文化情致的族长。同时，他也是一个既有着对生活的特殊见解又有着关中汉子惯有的坚毅与朴实的乡坤，一个终生不脱离生产劳动有着小生产者思维的农人，一个散发着勃勃生命力的血性男儿。
在他身上古老的中国传统文化透射出巨大的力量。他的思维与行为，无不反映出中国传统文化的心理构成及规范指导，中国传统文化的优秀因素与糟粕因素，在他身上都得到了体现。白嘉轩是一个复杂的人物形象，是一个矛盾的结合体，他既不同于中国现当代文学中的鲁四老爷、冯老兰、钱文贵等地主形象，也不同于闰土、朱老忠、梁生宝等农民形象。
我们无法用好坏、善恶、正负来评价他，更无法用阶级的眼光分析他，他是一位土生土长的关中汉子，具有农家天性淳良、兢兢业业等诸多美德，在他身上有着中华民族的许多优良秉性和品质。他真诚的称长工鹿三为三哥，两人之间有的是诚挚的感情，而无世俗的主仆辈分；出钱出粮节济周寡妇度过难关，修祠堂、办学堂；公布《乡约》，惩治赌博、吸食鸦片的族人，整饬族事人事。无一不显示出他的精明能干，正直仁义。
仁、义、礼、智、信是他的人格支柱。无论是治家，还是治族。他都守正不阿、树德务滋，可认说是中华民族的脊梁。
正是由于千百万个这样的脊梁，中华民族的文化才可以延续五千年，中国的封建社会才可以支撑二千多年。但他身上也具有狡诈、贪婪等诸多缺点，有着传统文化的许多负质，他为了人财两旺，自己的子孙多福，不惜用计将长有根部似白鹿草的鹿子霖家的坡地换成自己的。在他自己导演的这场戏中，充分表现了他的狡诈。
先是卖地，中间才是换地。卖地是为娶亲，换地是为面子。在当时的情形下，这些都是正当的、无可非议的理由。
而他的真实目的却无人知晓。而且为了达到他的目的他甚至不惜背上败家子的罪名。在这场戏中，说白嘉轩是一个阴谋家，也许并不过分。
他的手段和智谋为人叹服。为了牟取暴利，他又第一个在白鹿原种植起鸦片，他并不考虑种植鸦片带来的后果，虽然他深知鸦片的危害，深恶痛绝吸食鸦片的人，他身上人格的两种表现。实际上正体现了中华传统文化的两个方面。
与白嘉轩的正直、仁义形成鲜明对比的是鹿子霖的虚伪、阴险。白嘉轩是族长，其立足的理论便是“仁义”——封建社会所确认的人的美好的道德规范。“仁义”是儒家的立身之本，提倡忍让行善。
几千年来，所有中国人包括耕田的农民都已被此规范浸泡透了。这是中国文化的主流，白嘉轩无疑是这种主流文化的代表人物。这种文化的缺陷是压抑人情人性，可造就一批坚毅、正直、仁义的人，但要以扼杀美好的人情、人性为代价。
因此，它无法造就按照自己真性情行事的人。
中国人的心态，还有另一方面的积淀，便是忍辱负重，奋发图强（从另一角度看，也就是为私欲而损人利己），这其实是人的本性，是人性所在。在中国却被看成无耻之端。正是由于这种矛盾的存在，这种文化必然造就一批虚伪、阴险的伪君子。
鹿子霖无疑是这类人的代表。如果说白嘉轩是道德人格，那鹿子霖就是功利人格；如果说白嘉轩代表着一种正，那么鹿子霖就代表着一种邪；白嘉轩严肃拘谨，鹿子霖放荡淫逸。白嘉轩与鹿子霖的斗争贯穿始终，鹿子霖一直想把白嘉轩打倒，成为白鹿原的首要人物。
他巧设风流圈套拉白孝文下水，以白嘉轩最器重的人来打击白嘉轩，并用当时为人们所不齿的风流事作为圈套，此计可谓毒辣。他拉白孝文下水的目的就是想侮辱白嘉轩，正如他对小娥所说：“你能把孝文拉进怀里，就是尿到他爸脸上了”。
当他看着因捉奸而气昏倒地的白嘉轩，没有一丝的怜悯之情，反而“像欣赏被自己射中倒地的一只猎物。”在白嘉轩惩罚白孝文的时候，他又精心策划了一场求情的假戏。在这件事上，充分表现了鹿子霖的阴险毒辣和虚伪。
坚守中国传统道德规范的做人原则，勤劳克俭，严于律己，是白嘉轩自觉的人生指导。他做事持正，把名声，荣誉看得高于一切。对正义的追求，使他发起了抗税的斗争。
在冲击县**时，他又因故被阻没有参加，所以事后没有**，倒是鹿
三、贺老大等人成了囚徒。在这种时候，白嘉轩表现出了他对名誉的重视及做人要坐得正、行得直的原则。为了不让人指着腰脊说他故意挑起事又害怕退缩，也为了不让鹿三等人替他背黑锅，他到县**、法院去要求代鹿三等人坐牢，自认是抗税斗争的发起者，并最终利用姐夫朱先生的影响力，把鹿三等人救了出来。
不过，白嘉轩又不象那些具备较高文化修养、能够识别时代潮流，甚至主动追求进步的开明绅士，而只是一个地地道道的小生产者。因而，他的正直、正义、正派，都是传统道德规范对他的影响。他用传统的道德规范要求自己，也用传统的道德规范去要求别人。
自觉不自觉之中，他承担起维护家族，宗族名声的保护神之职责。而家长与族长的权威，则是他维护传统道德规范的有力**。反过来，家长尤其是族长的权威感又强化了他的传统道德的规范意识。
当有人违背他所信守的道德规范时，他就会利用家长和族长的权威对他们进行打击，以维护他所恪守的道德规范。他不让有着真挚爱情的黑娃和小娥进祠堂。他严厉惩治企图勾引小娥，没吃上羊肉反惹一身骚的狗蛋。
他杖责令他伤心，失望的白孝文，他和儿子分家，儿子没粮向他借，他不给；儿子没钱卖田卖屋，他不问；即使在白孝文即将被饿死的时候，他完全有能力却不去帮助自己的亲生儿子。因为女儿的逃婚，他同自己最疼爱的女儿断绝父女关系，他之所以会有这些不近人情的做法，是因为这些人都违背了他所信守的道德规范。中国传统道德规范，特别是儒家传统道德规范是压抑人性的道德规范。
因此，从另外的角度来看，白嘉轩的所为又有些不近人情，不通情理。
对《白鹿原》中朱先生的人物形象分析
4楼：北岛无梦丷
朱先生身上浸透了中国传统文化儒家文化的优秀神髓，是东方神秘文化塑造的**学者。朱先生这个人物形象充满了神秘的魔幻主义色彩，是超越现实的存在。
**中朱先生是作者笔下国家整体与乡土社会中互相独立疏离的家族之间的精神纽带，在抗战的艰苦岁月，激励白、鹿两家报国御侮。
分散的农业生产方式对国家的依存程度非常的低，尽管传统道德解释中存在着知识分子阶层与普通民众之间的隔膜和误解，但是只有像**中朱先生这样理想中完美的儒家士人所提供的忠孝观念和知识体系，才能维系家族与民族国家之间稀薄的认同感。
5楼：小菜何
朱先生其实却有其人，基本上里面朱先生的事迹都是关中大儒牛兆濂的事坐着仰慕牛先生所以在文中写朱先生
6楼：鹤行云迁
中国传统文化 儒家的捍卫者
7楼：水中冰林中木
我给你《走进白鹿原》，把邮箱地址告诉我？
如何评价《白鹿原》这部**？
8楼：随风奇缘
最近一直在追寻，追寻儿时的梦想，追寻历史的足迹，在**江苏卫视大型史诗电视剧《白鹿原》。首次**这本**，是在1999年在师范上学时，在学校图书馆，发现了陈忠实老先生所著《白鹿原》，还可清晰地记得“使白嘉轩 引以为豪的是一生娶过七房女人“这样的开头。抱着看**的心态，我是，一点一点，花了一个礼拜将这本书读完了。
看完了这本书，我心潮澎湃，热血沸腾，浮想联翩，思绪万千。
首先，这部书，他描述的历史，非常真实，近似白描的手法。让我似乎看到了祖父、曾祖父生活的时代。对于这段历史的思量，我可以从小时候的故事记忆中，得到画面的整合与理解。
关中地区，距离我们比较近，这部著作中所用的遣词造句都是中原关中地区的雅言，民俗谚语，从白稼轩，鹿子霖，白灵，鹿兆鹏，黑娃，田小娥，等人物的叙述中，我仿佛又回到了祖父他们生活的时代。从百灵小时候缠脚的系列画面中，我仿佛看到了奶奶也是这样一步步被捆扎了双脚和灵魂。从刘瞎子十月围攻西安城，二虎守长安的故事里。
我真实的体验了小时候的奶奶，为什么和她爸爸，离开了那个让她幸福童年，充满快乐的长安城。确实，活着就是最大的幸福。逢乱世，命为紧。
其次，我看到了关中地区复活的宗祠文化。我的家乡，已经看不到零星的宗祠了，据说文革中被全部焚毁了。这焚毁的不仅仅是历史，也焚毁了对祖先的崇敬，焚毁了自己从**来，要走向何处的一双眼睛。
至今，我们村的历史，已经变得模糊，偶尔可以从地下文物的发掘中，探知祖先辉煌的历史和坚毅的品格。确实，政权、族权、神权、夫权像枷锁，曾紧紧的**着社会，慢慢地蜗行。但是，我们对任何事物的态度，尤其是历史文化的态度，必须坚持辩证的态度，不能全盘消灭，否则我们也会将其中的精华一同烧掉。
本剧中，以孝道、礼教为中心所串起来的，家族观念，敬天地，爱人扶弱思想得到了到了很好的阐述。只有在这里，在祠堂，不论孩子们、后辈如何贫弱，就是个傻子、疯子，祠堂也会关怀、收留他。《白鹿原》中族长白嘉轩，对祠堂祖宗灵位的态度，就像他对族人的态度，始终坚守。
白嘉轩身上和体现出来的，是一个男人的责任，一个族长的责任，一个父母的责任，他虽不是官宦，未参加任何党派，但他的所作所为，无不体现了一个正直的，有良心的，对土地充满爱的，关中本分人所应有的本色。他是一个腰杆子挺直的标准的秦人。
第三，关学大儒，视死如生，大义凛然的高洁品质，得到很好的阐述。朱先生，其实就是牛兆濂，关学伟人。我的曾祖父、祖父，就是生活在这样一个历史环境当中。
但是，随着社会的发展，我对他们的印象，越来越少，脑海里面残留的，仅仅是小时侯祖母对我的一些简单介绍。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”这是关中横渠去张载的名言，也是关中地区每个读书人所向往的精神追求。朱先生，他身上所体现出来的，就是这样的一种家国情怀，就是这样一种对人民、对族群、对历史负责的态度。
读这本书，让我们看到了，晚清关中文人，傲岸的精神脊梁和内心崇高追求。
第四，变革思想、变法理念跃然纸上。主人公白嘉轩和鹿子霖，培养出来的孩子，已经不仅仅局限在他们所生存的环境当中。由于鹿兆鹏、百灵比其他人，更早的接触到外面的社会，接触先进的思想，从一定意义上说，是他们打破了培养自己的原有秩序，发挥了从机制内革新旧传统的作用。
三民主义与共产主义，是两种不同的思想，在这故事当中也得到了很好的阐述，鹿兆鹏和白灵，是共产主义的向往者，他们的目标，是建立一个人人平等，没有压迫的共产主义社会，黑娃，下层劳动人民当中，最早觉醒的一部分人，但是由于知识的缺陷，变成了土匪，这就说明了，人类社会的发展，不仅仅靠一时冲动，更多的是人们在历史中经久提炼出来的，先进理念和做法。是啊！时间拖得越长，金子都会留下来，而那些极端的行为方式和做法，将被逐渐开化的意识所摒弃。
田小娥，在故事里面是一个被侮辱、被损害的下层劳动人民妇女的形象，她的遭遇说明了，我们必须打破旧的社会，旧的传统，让新的思想、先进的思想，在我们的脑海中，在我们的生活中逐渐固定下来。人与人之间缺乏的，不应该是登等级观念，而是平等的意识。尊重理想信念，价值观，生活方式，必须要靠正能量的引导，必须做正方向的改革与变法，这就是我对这部剧的一些看法。