1楼：维真
是这样的：在旧约时代，希伯来人在圣殿里是不可以开口祷告的，要由大祭司代替民众祷告才行。可是到了新约时代，耶稣**为我们钉了十字架，断气后，地大震动，圣殿里的幔子从上到下裂为两段，这意味着圣所与至圣所之间的道路，与神相隔的道路畅通了。
因此，**徒的地位就是祭司的地位，可以为别人代祷，就像旧约时期的祭司一样。
那么“阿们”一词是什么意思呢？阿们就是“是啊”、“是的”，“是我的意思”、“是我诚心所愿”、“实实在在”的意思。所以，别人在代祷时说一句：
“主啊！我们感谢你！”这时，你就回答说：
“阿们”，意思就是“是的，我也是这意思”“他的祷告也是我的意思。”
为什么祷告后要说阿门？阿门是什么东西耶？
2楼：匿名用户
很荣幸为您解答：
阿们 [amen]：amen。希伯来语，意思是"真实的"，与希伯来语"真理"一词有关。
在公众祈祷结束后通常说"我同意"。如果某人不同意，他不必说"阿们"。"耶和华以色列的神是应当称颂的，从亘古直到永远。
愿众民都说：阿们！"(诗篇106：
48)。在以赛亚书65：16中神两次被描写成阿们的神("真实的神")。
新约圣经中希腊字是希伯来语的一种音译，耶稣常用在这个词组中：如在约翰福音5：24，25中"我实实在在地告诉你们"。
它还用作一种对耶稣的称呼。耶稣在启示录3：14中说：
"那为阿们的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的。"保罗说在耶稣里一切都是放心的："神的应许，不论有多少，在**都是是的。
所以借着他也都是实在（实在：原文是阿们）的，叫神因我们得荣耀。那在**里坚固我们和你们，并且膏我们的就是神"(哥林多后书1：
20-21)。
谁都知道，“阿门”是全世界**徒都听得懂的两个语词之一。（另一个是哈利路亚）。因为全世界任何语文的圣经中，都把这两个语词的译音保留下来。
并在所有教会的祷告赞美中，很自然地直接应用。所以无论操什么方言语文的**徒，在任何地方，只要开口呼出阿门（或哈利路亚），人就知道你是一个**徒了。
“阿门”到底是什么意思呢？
在希伯来文中，“阿门”这个词原来的意思是指“靠得信住reliable，确定sure，真实true”或“愿事情是这样成就so let it be”。旧约圣经中，摩西写律法时，就已应用了“阿门”这个语词。当以色列民众对耶和华律法的要求作出群体性的响应时，就发出阿门为他们心中正面的承诺（民五：
22；申廿七：15-26）。以后，先知耶利米，以及尼希米，向百姓重申律法时，也获得类同的反应（耶十一：
5；尼五：3）。这种向祈祷中的誓言和律法的咒诅应以阿门的，是愿意负起所承诺的一切后果。
旧约诗篇中，作者在祝祷或赞颂前后，加上阿们，是说明自己对祷文或颂词，具有确实的诚意。
新约希腊文的阿门，只是希伯来文的音译。初期教会的**徒，在聚会中，有人领导祷告时，全众就沿用他们原先在犹太会堂所习惯的，向神诚心地应以阿门。自此，教会信徒都会在祷告后，应声阿们。
是对所表达的祷告，真心诚意的向神献上。同时也表示愿意顺服天上神的权柄，以达成神在人身上的意愿。
圣经福音书的记载中，主耶稣常用阿门这个词，是在他开口教训人的时候。他常说：“我实在告诉你们。
”这“实在”（verily／truely）原文就是阿门。当主耶稣向人说：“我阿门的告诉你”，他是带着神的权柄讲话。
而这“我”字也就刻划出他自己就是神，在马太用了卅一次，马可用十三次，连最不用希伯来词语的路加，（路加福音中从不用“和散那、阿爸、以利、拉比”等这类希伯来词的）也用了六次。路加这样地应用，一定有他明显的用意。而约翰却更隆重地，每次都用两个相联的阿门。
中文圣经就译为“我实实在在的告诉你们”（我阿门阿门的告诉你们），共用了廿五次。这样的用法，并非法利赛人和文士敢用的，因为那是带有权柄的。但主耶稣却清楚认识，神的应许将透过他必要应验。
约翰在启示录中进一步的指明，这位主耶稣就是阿门（启三：14）。他不但在末世作真实的见证，而且他也正是那位宇宙的创造者。
他就是神。正如先知以赛亚也宣布过，这位神确是“真实的神”（the god of amen）。（赛六十五：
16重复两次）。“阿门”乃是神的名称。
保罗书信及希伯来书中把阿门接在祷告和祝福之后，使写信的人为受信的会众（教会的弟兄姊妹）所献上的祝祷，更加肯定，更加有能力。原来祝祷赞颂是带领会众存有敬虔的心到神面前来崇拜。并且在心底里也发出“阿门”作感恩的响应。
正为这缘故，保罗就强调，凡在公众祝祷感恩的语言，都必须是大家听得懂的（林前十四：16）。不然，别人怎样与你说阿门呢？
为了响应主耶稣再来的应许和盼望，在启示录中也两次用阿门（启廿二：20，一：7），很确切地表达了愿主再临的心愿。
整本圣经对阿门的描述和应用，提醒我们**徒以虔诚敬拜的心来到神的面前。很肯定的接受神的应许，很真实的诉说我们的心意。又以感恩祝祷的心灵，等候我们主耶稣**的再临。
"阿门"的意思是"诚如所愿"，阿门虽是**徒在信经宣告、唱诗赞美和祷告中最常用的词，但其在圣经中的本义，似乎已经由于人本主义对教会的侵蚀而被逐渐遗忘了。对于大部分基要主义者和福音派人士来说，阿门的意思就是"我觉得好"，这种主观式的以人为中心的态度，在过往的两个世纪中几乎主宰了整个的欧美教会，也直接影响到中国教会。
路斯德尼考察"阿门"一词指出，"阿门"经常是对上帝律法的赞同，在《启示录》中，是与**见证人身份直接联系在一起的。"**是阿门，因为他是'为诚信真实见证的'，律法是由他宣布的，他也见证一切对律法的冒犯，任何人如果不是在**的赎罪里接受死刑，他最终就会对那些冒犯律法的人执行死刑。"[7]丘顿在其神学力作中重申:
"根据圣经神学，阿门的真正意思是很强烈的。实际上，阿门是一个誓言：说阿门，就是祈求圣约的咒诅临到自己（参考民5:
21－22；申27:15－26；尼5:12－13）。
作为我们的阿门，**藉着他完全的顺服，救赎的献祭，在天庭持续的代祷（林后1:20；加3:13；来7:
22－28；9:24－28；10:10－14），**是圣约之应许的保证人。
因此，在敬拜仪式中，当我们对上帝的圣言说阿门的时候，既是一个誓言，也是承认我们的救赎并不是依赖我们自己持守圣约，而是完完全全依赖耶稣**对圣约完全的持守，他亲自代替我们处于圣约的规定之下，代替我们担当了圣约的咒诅。"[8]加尔文高度赞誉主祷文，以为"我们向上帝所当求，或可能求的，都包括在这一祷文里了，这祷文是亲自传授给我们的。**是天父赐给我们的最好的老师，而且是我们惟有要听从的，因为**是上帝的永恒智慧；……这一祷告是如此地齐备完全，所以凡有与它的异议不相符或没有关系的，就是不虔、无益，而不为上帝所许可的"[9]。
因此，当我们祷告完毕，在说阿门的时候，我们要省察自己:有没有在耶稣**里与上帝和好？有没有以上帝为本，并以他为乐？
有没有以上帝启示的律法为标准？"愿上帝怜悯我们，赐福与我们，用脸光照我们"（诗67:1）。
"阿门"是立约的誓言，是我们在上帝面前宣誓要遵行上帝的律法，实在是严肃的事情。我们的祷告虽是与我们在天上的父交通，有**徒的喜乐和自由，但同时也是严肃的事情。
"当日摩西吩咐百姓说：…不坚守遵行这律法言语的，必受咒诅。百姓都要说：
阿门"（申27:11－26）！"你的话是我脚前的灯，是我路上的光。
你公义的典章，我曾起誓遵守，我必按誓而行。我甚是受苦，耶和华啊，求你照你的话将我救活。耶和华啊，求你悦纳我口中的赞美为供物，又将你的典章教训我。
我的姓名常在危险之中，我却不忘记你的律法。恶人为我设下网罗，我却没有偏离你的训词。我以你的法度为永远的产业，因这是我心中所喜爱的。
我的心专向你的律例，永远遵行，一直到底"（诗119:105－112）；"你到上帝的殿要谨慎脚步。因为近前听，胜过愚昧人献祭，他们本不知道所作的是恶。
你在上帝面前不可冒失开口，也不可心急发言。因为上帝在天上，你在地下，所以你的言语要寡少"
"阿门"：amen这一词据希伯来原文含有"坚定"的意思。在旧约，当人民领受王的命令的时候，说"阿门"表示：
遵命（王上1：36）；当人民受警戒的时候，说"阿门"表示：领受（民5：
22；申27：15－26）；当百姓听先知说预言时，说"阿门"表示：诚心所愿（耶28：
1－3、5、6）。
因此，新约**徒在称谢、颂赞、祝福、感谢、祷告神完了的时候，也都要说"阿门"表示：实实在在，但愿如此（罗1：25；9：
5；林前14：15－16；加6：18；太6：
9－13；林后1：20）。保罗说，神的应许，不论有多少，在**都是是的，所以藉着他也都是实在的，（原文即"阿门"，林后1：
20）。是以主耶稣**自称为诚信真实的，为"阿门" 的。（启3：14）
祷告中的"阿门"是什么意思
3楼：匿名用户
阿们（amen）
希伯来语a·men的音译词，意思是“诚心希望如此”或“确实如此”。“阿们”的希伯来语词根a·man（阿曼）含有“信实可靠”的意思。
根据《希伯来语经卷》，人起誓或立约后说“阿们”，等于郑重声明自己愿意承担相关的法律义务和后果（民5：22；申27：15-26；尼5：
13），也表示一个人认同某个祷告的内容（代上16：36）、颂词（尼8：6）或祝愿（王上1：
36；耶11：5）。诗篇头四集的结尾都有“阿们”这个词，看来以色列全会众习惯在诗歌的结尾同声说“阿们”。
（诗41：13；72：19；89：
52；106：48）
圣经常以希伯来语a·man“阿曼”作为形容词，形容耶和华是“信实的上帝”（申7：9；赛49：7）；说他的提醒和应许尽都“信实”“可靠”。
（诗19：7；89：28，37）《希腊语经卷》显示，耶稣**拥有“阿们”这个头衔，以及被称为“忠信真实的见证人”。
（启3：14）耶稣在地上传道教人时，常常说“我实在告诉你们”，以此强调他所说的事、承诺和预言尽都真实，绝对可靠。（太5：
18；6：2，5，16；24：34）在这些**里，译做“实在”的希腊语就是a·men“阿们”一词。
在整本约翰福音里，“阿们”每次都是重复使用的，译做“实实在在”。（约1：51）据说在圣典中，只有耶稣用“阿们”表示“实在”，这跟耶稣从上帝那里得到的权柄相符。
（太7：29）
可是，正如保罗在哥林多后书1：19，20指出，耶稣之所以称为“阿们”，不但显示他说的都是真理，代表上帝发言，是真先知，也显示上帝的一切应许都必在他身上实现。耶稣一生服从上帝，忠贞不渝，并且牺牲生命作为赎价，这一切证实上帝的所有应许和旨意都必实现。
可以说，耶稣本身就是真理，他的一生充分证明，上帝向人揭示的旨意以及起誓要做的事绝不落空。（参看约1：14，17；14：
6；18：37）
“阿们”多次见于圣经的书信，尤其是保罗的书信。圣经执笔者称颂上帝（罗1：25；16：
27；弗3：21；彼前4：11）或者祝愿人蒙上帝恩待后（罗15：
33；来13：20，21），往往都会加上“阿们”一词。另外，圣经执笔者也用“阿们”来表示自己确信某句话或某件事。
（启1：7；22：20）
从历代志上16：36，诗篇（41：13；72：
19；89：52；106：48）里的祷告和各书信使用“阿们”的方式显示，人在结束祷告时说“阿们”是恰当的。
当然，圣经记载的祷告中，不是每一个都以“阿们”作结尾的。例如，大卫临终前为所罗门祷告（代上29：19）以及所罗门在圣殿启用礼上祷告（王上8：
53-61），圣经都没有表示他们在结束时曾说“阿们”，不过这也不表示他们并没有这样说。（见代上29：20）另外，圣经记述耶稣的祷告（太26：
39，42；约17：1-26）和他门徒的祷告（徒4：24-30）时，并没有记述他们说“阿们”。
尽管这样，上文提出的证据充分显示，在祷告结束时说“阿们”是对的。保罗在哥林多前书14：16所说的话，也表明当日的**徒一起祷告时，习惯在结尾说“阿们”。
另外，启示录5：13，14；7：10-12和19：
1-4也记载了天上众生所立的榜样。这一切清楚显示，为了表示自己衷心相信、非常认同和热切盼望，当事人在祷告或作出郑重声明后说“阿们”十分恰当。
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