1楼：匿名用户
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问：“我在三年前有一天晚上做了一个梦，梦见已经过世二十年的车间主任。从那时起，在念佛和早晚功课的时候，常常出现他的影子，心里非常烦恼，同时有恐惧感，请法师指教如何才能够排除？”
答：你梦到这一位过世的人，总是他跟你有缘分，没有缘分他不会来找你。《地藏菩萨本愿经》里面告诉我们，凡是梦到过去的家亲眷属朋友，你所认识的这些人，都是他们有求于你，你应当要懂得帮助他。
他求你什么？求你超度他。这不是个坏事情，是个好事情。
我们发心皈依，学了佛，曾经发过愿“众生无边誓愿度”，现在这个众生来找我们，“度”就是帮助、协助他，我们有义务、有责任、有使命帮助这些苦难众生。帮助的方法，我们自己诚诚恳恳的诵经、念佛给他回向，或者是以七天为期，或者是以一个月、两个月、三个月为期，你能这样帮助他，他就离开了，以后你再也见不到他。（净空法师《学佛问答》21-90-19）
问：“请问**，我每晚梦见我的母亲，是何原因？请**为我解答。我母亲已往生十年。”
答：这个答案在《地藏菩萨本愿经》里头。梦到家亲眷属，是她有苦难，请你帮助。
你发心超度她，以后就不会梦到了。怎样超度她？自己虔诚诵经念佛回向给她。
你梦到你母亲，你发愿去读经，你自己去选择。度亡《弥陀经》很适合，《地藏菩萨本愿经》也很适合。你发愿给她念一百部，或者是念一千部，把这个功德回向给她。
部数多少，你自己去定，要在一定的时间念完。比如说念《地藏菩萨本愿经》一天念一部，念一百部就是一百天，一百天当中念一百部《地藏经》，专门为你母亲念的，这个功德就很大。《弥陀经》比较短，如果你自己工作很忙碌，也行。
这个花不了多少时间，一天念一部或者念两部，一百部差不多一个半月，至诚心去读诵回向。她是来要求你超度，这是超度最好的方法。（出处同上 21-90-30）
问：“我时常梦见过世父母亲，不知道怎么办？”
答：这桩事情《地藏菩萨本愿经》里头有说明，你梦到过世的家亲眷属，这是他们有求于你，求你帮助。通常不是学佛的人，给他烧一些纸钱。
他是求帮助的。学佛的人应当知道，为他们诵经念佛回向超度他，这样就好，《地藏经》上有说明。（出处同上 21-90-66）
问：“我妈妈往生已经十一年整，还没有招魂。前不久梦见妈妈说她很热，我不知应该怎么办？请老法师开示。”
答：你梦到你母亲，不管是跟你讲些什么，世尊在《地藏经》上告诉我们，多半梦见已经过世的人，都是她对你有所希求，求你帮助她。用什么方法帮助她最好？
诵经、念佛给她回向。这是你的母亲，你要报你母亲的恩，我们自己应当在佛前发愿，我念一百部《弥陀经》或者念三百部《弥陀经》、念五百部《弥陀经》，专门为她念的，念佛给她回向，这个功德非常之大。也有同修念《地藏经》的，也好。
一定要说部数，部数愈多愈好，如果念《地藏经》，你给她念五十部、念一百部，念完之后念佛回向，祝福她发心求生净土，这样就好。（出处同上 21-90-74）
问：经常有人梦到亲人在往生后没有穿衣服，这代表有何意义？
这个现象不好，我们晓得在六道里面，只有地狱道没有衣服穿，其他道都穿着衣服，唯独地狱道没有穿衣服。有梦到这样的梦，你的亲人他在求你帮他超度，你应当念佛、诵经给他回向，这样就好。（摘录于净空法师．学佛问答第二集．日本东京常圆寺 2004/2/1）
母亲去世 有什么悲伤的歌?
2楼：匿名用户
给母亲的信
红雪莲迟来的爱
世上只有妈妈好
烛光里的妈妈母亲
3楼：
飞轮海：《不会爱》《夏雪》 至上励合：《小丑》 许嵩：《玫瑰花的葬礼》
4楼：匿名用户
妈妈的吻 世上只有妈妈好~~~
母亲去世了给她听什么超度的歌曲，我们是信佛教的应该用什么超度的歌曲让他听以后好去天上
5楼：匿名用户
你要教他念佛，不要哭泣留恋他，不然执着就于极乐无缘了。不要动他的身体，他死后神识还未离去，四大分列很痛苦的，他一起嗔心就直下地狱了。
你们要和他说不要留恋这个世间，极乐佛国不生不死，那是没有痛苦的地方。
不要贪恋儿女，贪恋世间一根草，都无法往生彼国。你能去极乐那才是真正利益儿女。
平时没有功夫还难的。真心请高僧做超度把，愿意的话我请上师超拔。
世间最可惨者，莫甚于死，而且举世之人，无一能幸免者，以故有心欲自利利人者，不可不早为之计虑也。实则死之一字，原是假名，以宿生所感一期之报尽，故舍此身躯，复受别种身躯耳。不知佛法者，直是无法可设，只可任彼随业流转。
今既得闻如来普渡众生之净土法门，固当信愿念佛，预备往生资粮，以期免生死轮回之幻苦，证涅槃常住之真乐。其有父母兄弟，及诸眷属，若得重病，势难痊愈者，宜发孝顺慈悲之心，劝彼念佛求生西方，并为助念，俾病者由此死已，即生净土，其为利益，何能名焉。今列三要，以为成就临终人往生之据。
语虽鄙俚，意本佛经；遇此因缘，悉举行焉。这三要者：第一，善巧开导安慰，令生正信。
第二，大家换班念佛，以助净念。第三，切戒搬动哭泣，以防误事。果能依此三法以行，决定可以消除宿业，增长净因，蒙佛接引，往生西方。
一得往生，则超凡入圣，了生脱死，渐渐进修，必至圆成佛果而后已。如此利益，全仗眷属助念之力。能如是行，于父母，则为真孝；于兄弟、姐妹，则为真弟；于儿女，则为真慈；于朋友、于平人，则为真义、真惠。
以此培自已之净因，启同人之信向，久而之之，何难相习成风乎哉。今为一一条陈，庶不至临时无所适从耳。
第一：善巧开导安慰，令生正信者。
切劝病人，放下一切，一心念佛。如有应交代事，速令交代。交代后，便置之度外，即作我今将随佛往生佛国，世间所有富乐、眷属，种种尘境，皆为障碍，致受祸害，以故不应生一念系恋之心。
须知自己一念真性，本无有死。所言死者，乃舍此身而又受别种之身耳。若不念佛，则随善恶业力，复受生于善恶道中。
若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，以此志诚念佛之心，必定感佛大发慈悲，亲垂接引，令得往生。且莫疑我系业力凡夫，何能以少时念佛，便可出离生死，往生西方？当知佛大慈悲，即十恶五逆之极重罪人，临终地狱之相已现，若有善知识教以念佛，或念十声，或止一声，亦得蒙佛接引，往生西方。
此种人念此几句，尚得往生，又何得以业力重，念佛数少，而生疑乎？须知吾人本具真性，与佛无二，但以惑业深重，不得受用。今既归命于佛，如子就父，乃是还我本有家乡，岂是分外之事？
又佛昔发愿，若有众生，闻我名号，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。以故一切众生，临终发至诚心，念佛求生西方者，无一不垂慈接引也。千万不可怀疑，怀疑即是自误，其祸非小。
况离此苦世界，生彼乐世界，是至极快意之事，当生欢喜心。千万不可怕死，怕死则仍不能不死，反致了无生西之分矣。以自心与佛相违反故，佛虽具大悲慈，亦无奈不依佛教之众生何。
阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉；吾人多生罪业，如空中片雪。业力凡夫，由念佛故，业便消灭；如片雪近于洪炉，即便了不可得。又况业力既消，所有善根，自然增长殊胜，又何可疑其不得生，与佛不来接引乎？
如此委曲宛转开导安慰，病人自可生正信心。此系为病人所开导者。至于自己所应尽孝致诚者，亦惟在此，切不可随顺俗情，求神问医。
大命将尽，鬼神医药，岂能令其不死乎？既役情于此种无益之事，则于念佛一事，便纷其诚恳，而莫由感通矣。许多人于父母临终，不惜资财，请许多医生来看，此名卖孝，欲世人称我于父母为能尽孝，不知其天地鬼神，实鉴其心。
故凡于父母丧葬等事，过于张罗者，不有天灾，必有人祸。为人子者，宜注重于亲之神识得所；彼世俗所称颂，固不值明眼人一哂，况极意邀求，以实罹不孝之大咎乎。
第二：大家换班念佛，以助净念者。
前己开导病人，令生正信。然彼病人，心力孱弱，勿道平素绝不念佛之人，不易相继长念，即向来以念佛为事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。以故家中眷属，同应发孝顺慈悲之心，为其助念佛号。
若病尚未至将终，当分班念，应分三班，每班限定几人。头班出声念，二三班默持，念一点钟，二班接念，头班、三班默持。若有小事，当于默持时办，值班时断断不可走去。
二班念毕，三班接念，终而复始。念一点钟，歇两点钟，纵经昼夜，亦不甚辛苦。须知肯助人净念往生，亦得人助念之报。
且莫说是为父母尽孝应如是，即为平人，亦培自己福田，长自己善根，实为自利之道，不徒为人而已。成就一人往生净土，即是成就一众生作佛，此等功德，何可思议！三班相续，佛声不断。
病人力能念，则随之小声念；不能念，则摄耳谛听，心无二念，自可与佛相应矣。念佛声不可太高，高则伤气，难以持久；亦不可太低，以致病人听不明白。不可太快，亦不可太慢。
太快则病人不能随，即听亦难明了；太慢则气接不上，亦难得益。须不高不低，不缓不急，字字分明，句句清楚。令病者，字字句句，入耳经心，斯易得力。
念佛法器，惟用引磬，其他一切，概不宜用。引磬声清，听之令人心地清净。木鱼声浊，故不宜用于临终助念。
又宜念四字佛号。初起时，念几句六字，以后专念‘阿弥陀佛’四字，不念‘南无’，以字少易念。病人或随之念，或摄心听，皆省心力。
家中眷属如此念，外请善友亦如此念，人多人少，均如此念。不可一起念，歇歇又念，致令病人，佛念间断。若值饭时，当换班吃，勿断佛声。
若病人将欲断气，宜三班同念。直至气断以后，又复分班念三点钟，然后歇气，以便料理安置等事。当念佛时，不得令亲友来病人前，问讯谕慰。
既感情来看，当随念佛若干时，是为真实情爱，有益于病人。若用世间俗情，直是推人下海，其情虽可感，其事甚可痛。全在主事者明道理，预令人说之，免致有碍面情，及贻害病人，由分心而不得往生耳。
第三：切戒搬动哭泣，以防误事者。
病人将终之时，正是凡、圣、人、鬼分判之际，一发千钧，要紧之极。只可以佛号，开导彼之神识，断断不可洗澡、换衣，或移寝处。任彼如何坐卧，只可顺彼之势，不可稍有移动。
亦不可对之生悲感相，或至哭泣。以此时身不自主，一动则手足身体，均受拗折扭裂之痛，痛则嗔心生，而佛念息；随嗔心去，多堕毒类，可怖之至。若见悲痛哭泣，则情爱心生，佛念便息矣。
随情爱心去，以致生生世世，不得解脱。此时，所最得益者，莫过于一心念佛；所最贻害者，莫过于妄动哭泣。若或妄动哭泣，致生嗔恨，及情爱心，则欲生西方，万无有一矣。
又人之将死，热气自下至上者，为超升相；自上至下者，为堕落相。故有‘顶圣眼天生，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出’之说。果然大家至诚助念，自可直下往生西方。
切不可屡屡探之，以致神识未离，因此或有刺激，心生烦痛，致不得往生。此之罪过，实为无量无边。愿诸亲友，各各恳切念佛，不须探彼热气，后冷于何处也。
为人子者，于此留心，乃为真孝。若依世间种种俗情，即是不惜推亲以下苦海，为邀一般无知无识者，群相称赞其能尽孝也。此孝与罗刹女之爱正同。
经云：‘罗刹女食人，曰：我爱汝，故食汝。
’彼无知之人之行孝也，令亲失乐而得苦，岂不与罗刹女之爱人相同乎？吾作此语，非不近人情，欲人各于实际上讲求，必期亡者往生，存者得福，以遂孝子贤孙亲爱之一片血诚，不觉其言之有似激烈也。真爱亲者，必能谅之！
顶圣眼天生等者，谓人气己断，通身冷透，惟头顶独热者，则必超凡入圣了生脱死也。眼天生者，若眼及额颅处独热，则生天道。心处独热，则生人道。
肚腹独热，则生饿鬼道。膝盖独热，则生畜生道。脚板独热，则生地狱道。
此由人在生时，所造善恶二业，至此感现如是，非可以势力假为也。是时若病人能志诚念佛，再加眷属善友助念之力，决定可以带业往生，超凡入圣耳。不须专事探试征验，以致误事也。
至嘱至祷！